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愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。
赵蕊 2018-09-12

弟子9月12日9点45分微信随喜100元,祈愿家人身体健康,希望自己能有一个健康快乐的宝宝。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿佛菩萨护佑加持施主您得偿所愿!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


李青霞 2018-09-11

弟子微信随喜一千元,愿佛法昌盛,愿众生离苦。南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


王思诺 2018-09-11

愿以此功德,回向给十法界众生。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


胡恩芝 2018-09-11

愿以此功德,回向给十法界众生。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


焦弘毅 2018-09-11

愿以此功德,回向给十法界众生。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


盖晨 2018-09-10

弟子于9月10日17:44在支付宝随喜50元,希望以此功德回向给弟子盖晨所背负的冤亲债主无形业障,希望菩萨可以助他们立刻超生往生西方极乐世界,求菩萨可以带他们离开,不要再跟着影响盖晨,让盖晨的生活能好起来,希望南无地藏王菩萨摩诃萨保佑弟子盖晨平安身体健康不要被脏东西跟,不要被冤亲债主阻碍影响,帮助弟子盖晨消除业障,希望可以让盖晨成愿,以后盖晨一定多做善事,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛!希望地藏王菩萨大殿顺利建成,南无地藏王菩萨摩诃萨,南无地藏王菩萨摩诃萨,南无地藏王菩萨摩诃萨,南无阿弥陀佛
我最近特别累,心不定总想很多事特别烦躁,觉得有点抑郁,身体也很不好但是去医院查并没有什么问题,中医就说气血虚
我特别容易发脾气性子急躁最近,总觉得自己身体特别不好会心脏不好猝死或怎样不敢出门,只想待在家里心里特别难过

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿佛菩萨护佑加持施主您得偿所愿!施主您平时不要想那么多的事情,如果您感觉到烦躁或是抑郁的时候,可以修数息观,施主数息即是数呼吸,您内心集中专注在自己的呼吸上,您数自己呼气的次数,或者您数自己吸气的次数,您的内心深切关注在数呼气或者数吸气的行为上,用集中专注、深切注意吸气或呼气的念想去替换掉烦躁或是抑郁的念想,以此让您的内心进入平静、安宁、清净的状态,这种数呼吸的修行方法也被称为数息观,也属于四念住的修行方法。施主修数息中,可使人心智清明,达到定心、净心、明心的境界。施主把全部的注意力,轻松地放在呼吸的感觉上,施主数出息或数入息皆可以,出息就是呼气,入息就是吸气,然以数出息为佳,但不可以出入息同时并数,否则易导至腹中气结。施主数息不宜紧张,应轻松自在,一心专注。施主刚开始数呼吸时,通常出息长、入息短,施主我们呼吸时,入息不要用力,而用心于出息上。入息时,轻轻的吸气;吐气时,巧妙地应用长呼气,把在心中的执着,透过吐气排出体外。施主做出入息时,必须一边想一边做。吸气时,观想气从鼻孔进入,经喉头、咽喉、胸腔、肺部,流入丹田(下腹部);呼气时,观想气从丹田、肺部、咽喉、喉头、鼻孔,吐出体外。施主如此的呼吸,可使下腹部的呼吸充实,使肺部的气体交换顺利,全身的血液循环通畅。施主呼吸时,尽量拉吐气,藉由吐气的作用,把滞留在体内种种驳杂除净,使大量氧气流回脑部静脉血中,增加细胞功能,使精神健全、抖擞。施主数息时,也可以「入息有、出息无」来观,因不念息的有无,方能得道。施主当您学会上述的呼吸法后,可以开始数息了,施主每次感觉气从鼻孔出去的时候,数一个数字,一、二、三、四、五……,到十为一个循环,数到十以后,再从一开始。施主若气息太短,无法数至十,可数至五或七,待气息较长后,再加至七或十;施主数字至十为止,即不宜再加,若因妄想而致数字间断,则重头再数。施主若妄想纷杂,心无法收摄时,可将数字从十倒数到一,即可降伏妄想。施主数息时,数字要字字不断,绵绵相续,不可夹杂。施主刚开始时,呼气和吸气都很短,因为身心并未放松、平静。施主观察一阵子后,呼吸会逐渐拉长,身体也会越来越放松、舒适。施主要注意的是,不要用语言或概念来描述您的任何观察,例如:「我在呼气」、「气很长」、「气很短」。施主当有任何想法、回忆、声音、香气、味道浮出时,全部不予理会。施主一旦发现心已经离开所缘境(呼吸),就要立刻拉回来,重新专注在您呼吸的息上。施主当我们把注意力调在呼吸时,就能注意到身体很多微细变化,这就是一般所说的「身念处」;施主鼻端则成为内心世界和外在世界的窗口,当气息吸进时,它成为身体一部分;气息呼出时又成为外界一部分,此种感觉即是「受念处」。施主您注意呼吸时,心念也同时摆脱了回忆、忧虑、计划的束缚,而能时时在每个呼吸的当下,即是「心念处」。施主从呼吸的出入中,进而体会出息的长短与念头的关系,了解其中的生灭无常与虚妄不实,即是「法念处」。故施主数息中,是可以兼修四念处的。施主您若无法数息,则可随息或观息,只要随着呼吸的出入,知道出息、入息就好,不要去记忆出息和入息,单纯的知道现在是出息、现在是入息即可。施主有人问,数息中如何念息可以得道?施主我们数息时,只要能如实从一到十,慢慢地数息,久而久之,心平静下来,自然可以抑制追求逸乐的心,心自然能安定,等身心调和后,达到身心一如,而启发智慧。

施主从您描述的症状来说,您其实有一点焦虑,施主焦虑的本质其实是对某种事情、事物生起的恐惧感,程度小的时候叫担心、忧虑,程度大的时候就叫做恐惧,施主我们的恐惧或恐怖感,通常是由于身体安全失去保障时,所引起的紧张反应。施主有忧愁才有恐惧,没有忧愁,就没有什么恐惧;没有自私心,也就没有恐惧心。不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,这样就不需要怕了。施主中国古代有一些成语故事,像是杯弓蛇影、草木皆兵、风声鹤唳,都是恐惧心理引起的,所谓疑心生暗鬼,施主人所恐惧的根本就是自己的心,其实并没有什么让人恐惧的事,施主人生在世,常常会毫无缘由地在心里产生一种不平衡和不安全感,茫茫然不知道何去何从?不知道该如何面对未来或现在?施主这就是恐惧和焦虑。施主恐惧和焦虑的起因,多半是因为自信心不足,也就是因为不了解自己的条件、能力、位置和立场,所以对于未来充满着不安。施主例如出门的时候,心中老是挂念着会不会下雨?会不会被车子撞上?恐惧感始终在自己内心挥之不去,老是疑神疑鬼的。施主想要彻底消除心理上的焦虑和恐惧并不容易,施主《心经》曾提到:「无有恐怖,远离颠倒梦想。」施主要远离恐怖,必须做到「五蕴皆空」才行。施主所谓五蕴皆空,就是把我们的身心世界通通都当作是空的。此时,我们身心世界的环境完全掌握在自己手上,就不用担心今天出门会不会发生事情;即使发生事情也无妨,因为没有恐惧和焦虑,就能时时刻刻活在平安之中。然而施主想要掌握自己的身心世界,根本是不可能的事。因为我们的身体并不受我们的指挥,什么时候头痛或打喷嚏,我们都不知道。我们常常要别人保重,结果自己马上就打了一个喷嚏;希望别人不要感冒,结果自己反而感冒,施主这都是经常看到、发生的事。这也表示我们这个世界根本没有平安,真正平安的世界并不在我们这个地方,施主如何能够祈求平安呢?如果有可能的话,那一定得像佛菩萨一样,像观自在菩萨能够把色、受、想、行、识这五蕴的身心世界看空,因为唯有这个大智慧,才能够真正平安。施主至于我们普通的人,如何能够平安?要常常告诉自己,没有什么好怕的,因为怕也没有用。施主只能把想得到可能会发生的事,预先做准备,也就是所谓的「未雨绸缪」。不过,施主即使已经准备好了,都还可能会有突发状况出现,不是常常听到「跌破眼镜」或是「半路杀出一个程咬金」吗?施主这是形容一些自己预想不到的事,既然不是预想得到的事,怕也没有用。因为恐惧不但于事无补,而且还会令人疑神疑鬼、神经兮兮,这样一来,每天的日子可就难过了。所以,施主对于无常的现实,只要能够未雨绸缪,尽量清楚明白自己的处境以后,就不要再把心力用在担心、害怕上。因为恐惧既然没有用,那又何必恐惧呢?那么,施主如何去除恐惧呢?有两种方式:第一种是抱持着付出、奉献的态度,也就是自己到这个世上并不是来追求什么,而是来帮助人。施主譬如您看到一个人,心里并不想要从他那里得到什么好处,只是希望能够帮助他、祝福他能够平安,这样就不会感到害怕了。第二种是要想到这世界上所有的一切,不管人、事、物,都不是永远不变,而是因缘和合,一种临时性的存在。当因缘聚合时它就成,因缘灭时就不成。坏运是因缘聚合,好运也是因缘聚合,既然是因缘的和合,那就不必担心、害怕,因为您只是因缘之一而已,它随时都会产生变化,怕也没有用。施主如果能用这两种心态来待人处世,遇到任何情况就不会再有恐惧心了。施主您开始焦虑的时候,即刻就开始数自己的呼吸,修数息观,用数呼吸的修行来替换掉焦虑的念想,这样持之以恒的修行,以后您面对任何事情,内心都会很平静、宁静,焦虑、恐惧等等烦恼和痛苦也会逐渐的消失,这里请施主您看佛陀的开示:

『意外死亡后会投生在什么地方?』

有个时候,佛陀住在迦毗罗卫城的尼拘律园之中,有一天,一个名叫摩诃男的释迦族人来到佛陀的住所,他顶礼佛陀后就在一旁坐下,摩诃男对佛陀说:“世尊,迦毗罗卫城非常的富有、繁盛,大街上人群拥挤,街道上到处都是商铺、摊贩。世尊,我今天到您这里来,穿过了几条大街,在这些大街上,有大象、马车、牛车在运送各种货物,有各式各样的人在忙着做他们自己的事情。世尊,我内心总是在为自己的安全担心。世尊,您看迦毗罗卫城每天都有这么多的人簇拥在大街上,每天都有这么多的大象、马车、牛车穿行在大街上,如果哪一天我一不小心在大街上摔倒了,被人群踩踏致死,或是被穿行在大街上的大象、马车、牛车踩踏、碾压致死,在那种危险的情况下,我可能已经忘失了佛,忘失了佛所说的法,忘失了比丘僧众(比丘僧众解释:佛陀出家弟子们聚集的僧团),在那种危险的情况下,我可能内心中不会浮现出佛,佛所说的法,比丘僧众的念想。那世尊,在这样的情况下,我意外死亡后会投生到什么地方去呢?我未来世的命运会是怎么样的呢?”

佛陀说:“摩诃男,你不要害怕,你不要恐惧,你的意外死亡是没有罪业的,你的意外死亡不会给你未来世的命运带来不好的影响。摩诃男,凡是已经坚持长时间对如来,对如来所说的法,对比丘僧众,对如来所制定的戒律生起了坚固信心的世间人或众生;凡是已经坚持长时间受持如来所制定戒律的世间人或众生;凡是已经坚持长时间听闻如来讲说善法、正法、解脱法的世间人或众生;凡是已经坚持长时间不分贫富贵贱平等布施、施舍的世间人或众生;凡是已经开启了众多智慧的世间人或众生。他们都会向上走,他们都会上升到善道、天界,他们都会进入或投生到吉祥、平安、幸福、清净、解脱的地方去,他们都会进入或投生到幸福、快乐、优良、舒适、平安、轻松、享福的地方去,甚至于他们还可能灭尽一切的烦恼和痛苦,灭尽生死轮回,从世间彻底的解脱出来,进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃境界。摩诃男,世间人或众生这个由父母结合生出来,由米粥、粮食滋养慢慢长大,由四大构成的物质身体是随时在变化的,随着时间的推移世间人或众生的物质身体会生病、衰老、死亡、腐烂、消失,无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远拥有。摩诃男,世间人或众生的尸体如果暴露在荒郊野岭,就可能会被野狗、豺狼虎豹、秃鹫、蛆虫等等动物啃食,变成一堆白骨,随着时间的推移最后连白骨都会消失不见。然而,不管世间人或众生这个物质身体如何的变化,不管四大如何的变动,那些已经坚持长时间对如来,对如来所说的法,对比丘僧众,对如来所制定的戒律生起了坚固信心的世间人或众生;那些已经坚持长时间受持如来所制定戒律的世间人或众生;那些已经坚持长时间听闻如来讲说善法、正法、解脱法的世间人或众生;那些已经坚持长时间不分贫富贵贱平等布施、施舍的世间人或众生;那些已经开启了众多智慧的世间人或众生。他们都会向上走,他们都会上升到善道、天界,就算他们的物质身体已经腐烂,或被啃食,或被焚烧,最后消失不见了,他们都会投生到吉祥、平安、幸福、清净、解脱的地方去,他们都会投生到幸福、快乐、优良、舒适、平安、轻松、享福的地方去,甚至于他们还可能灭尽一切的烦恼和痛苦,灭尽生死轮回,从世间彻底的解脱出来,进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃境界。摩诃男,这就如同将一个装满酥油的瓶子丢到湖泊之中,这个瓶子沉到湖底撞击到石块破裂后,瓶子的碎片会继续的留在湖底,而瓶子里面的酥油会向上浮,会最终上升漂浮在湖面上,同样的,摩诃男,世间人或众生的物质身体就如同破碎的瓶子,不管世间人或众生这个物质身体如何的变化,不管四大如何的变动,就算他们的物质身体已经腐烂,或被啃食,或被焚烧,最后消失不见了,那些已经坚持长时间对如来,对如来所说的法,对比丘僧众,对如来所制定的戒律生起了坚固信心的世间人或众生;那些已经坚持长时间受持如来所制定戒律的世间人或众生;那些已经坚持长时间听闻如来讲说善法、正法、解脱法的世间人或众生;那些已经坚持长时间不分贫富贵贱平等布施、施舍的世间人或众生;那些已经开启了众多智慧的世间人或众生。他们都会向上走,他们都会上升到善道、天界,他们都会投生到吉祥、平安、幸福、清净、解脱的地方去,他们都会投生到幸福、快乐、优良、舒适、平安、轻松、享福的地方去,甚至于他们还可能灭尽一切的烦恼和痛苦,灭尽生死轮回,从世间彻底的解脱出来,进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃境界。摩诃男,你不要害怕,你不要恐惧,你的意外死亡是没有罪业的,你的意外死亡不会给你未来世的命运带来不好的影响,因为你已经坚持长时间对如来,对如来所说的法,对比丘僧众,对如来所制定的戒律生起了坚固的信心;你已经坚持长时间受持了如来所制定的戒律;你已经坚持长时间听闻了如来讲说善法、正法、解脱法;你已经坚持长时间不分贫富贵贱的平等布施、施舍;你已经开启了众多的智慧。摩诃男,如果你意外死亡了会向上走,你会上升到善道、天界,你会投生到吉祥、平安、幸福、清净、解脱的地方去,你会投生到幸福、快乐、优良、舒适、平安、轻松、享福的地方去,甚至于你还可能灭尽一切的烦恼和痛苦,灭尽生死轮回,从世间彻底的解脱出来,进入没有烦恼,没有痛苦,没有执着,没有挂念,没有念想的涅槃境界。”

佛陀说法后,摩诃男再次的顶礼佛陀,随喜赞叹佛陀说法的无量功德,并按着佛陀所说的法去修行。

祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


孝善笑仁德 2018-09-07

悟亮法师,祝你们一切顺利,道场早日修成,在道场内的各位佛子也都能修有所成。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


放下 2018-09-05

悟亮法师您好!
弟子惭愧,想向您请教个问题,我最近总是有各种问题出现。
就是我看了您的开示,心里平静多了,也不想了,我觉得挺开心,请问这跟您说的禅有什么联系?我这样心里平静什么也不抱怨知道了性空的道理并且努力保持慈悲心属于修禅吗,禅是不是一个很高的境界,我的想法太幼稚了,否则您们出家人还要修什么呢是吧?我是很疑惑的,感恩法师慈悲开示。
另外,我曾经经历过二件事不知道是不是属于禅境呢?
大概十年前,我终于静下心来读红楼梦了,认的过程中入戏了,感觉那些女子活生生的,最后因为无常的原因大多都消香玉陨,我看了竟心如刀割,肝肠寸断,哭到心痛,想着她们大可怜,那样的品格个性,古代女子比现代女子稳重不知多少,鲜活的生命就没了,命都没了那不是最可怜的吗?我能感觉到作者的一字一泪的血泪之作,因为慈悲心的生起,我对自己所有的委屈灾难都放下了,因为我觉得自己的苦比不上她们的苦,比不上作者的苦,什么都要放下,连生命都那么无常,生命都说没就没了,还有什么可牵挂的呢?而且人生苦,各吃各的苦,谁也无法替代,那一刻我忽然全放下了,然后觉得世界都变了,似乎变清静了,别人的言行再也对我不起作用了,自己生活在一片清静中,特别宁静,好像人在世上心如

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主有一位禅宗祖师在开悟后,非常欢喜而手舞足蹈。别人问他:「你为什么这么欢喜?」他说:「我现在才发现我的鼻孔,原来是朝下的。」施主未开悟者与开悟者之不同,在于前者有分别、有执着、有烦恼、有「你、我、他」。施主所谓「你、我、他」是人与人间产生的反应。「我」在中间,以我为主,与前面的「你」和后面的「他」相互牵绊。但是,一切问题的重心在「我」。而施主如《金刚经》云:「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」是没有「你、我、他」的存在。施主当释迦牟尼佛传佛法的涅槃妙心予大弟子迦叶尊者时,佛仅拈花而迦叶微笑,师徒之间不说一字一句。施主相传禅宗第一代祖师菩提达摩,在嵩山少林寺面壁九年,亦不曾言语。真正的禅是无法可说,虽然说出来的绝不是禅,可是,仍然需要用言语介绍什么是禅。施主禅是佛法。我所理解的禅,是释迦牟尼佛所说的佛法、是佛教的教理,只不过用禅的方法,可以很直接、很快速的有受用、得利益。施主禅,不是口头说的,是生活中亲身体验的。如果仅是口头说的,一定不是禅。施主释迦牟尼佛说法四十九年,临涅槃时指示,四十九年的说法,未曾说得一字。因此,施主真实的佛法是无法可说,可说的是方便法。譬如手指指月,手指不等于是月亮。如果没有方便法,让人们体会佛法,则无法接受佛法的利益。施主佛法是不可思议,所谓「不可思」,是无法用头脑想像,「不可议」,是无法用言语议论、介绍或说明,即使千言万语,也无法表示出完整的佛法。所以,施主禅宗祖师有句话:「说一物,即不中」,又说:「开口即错,动念即乖」,只要开口说出任何一件事,都是错的。施主有一位禅宗祖师未开悟前问师父:「佛法是什么?」「南京的萝卜。」或说:「青州的布衫。」师父回答。意即,萝卜是禅,青衫也是禅。又有弟子问:「禅是什么?」祖师说:「你吃饭了没有?」弟子说:「还没吃。」弟子吃过了饭,再来问:「什么是禅?」祖师说:「洗碗筷了没有?」弟子答:「还没洗。」祖师说:「你洗碗筷去吧!」洗了碗筷,又来问:「什么叫作禅?」施主每个人每天都在做着穿衣、吃饭、洗碗筷、睡觉等事情,而在这些日常琐事中,如果有「我」的执着心存在,看到的任何事物都不是「禅」;放下自我的执着,见到的一切皆是禅。施主佛法告诉我们,世间是虚妄的。因为我们不了解世间是虚妄的,遂引出种种执着,产生许多烦恼。施主佛告诉我们人无法离开生老病死,佛法在人间最大的用处,就是教人如何离开、解决生老病死苦。因此产生很大的误解,有人厌恶生死,认为自杀、离开世间,便得离苦,这非但不是脱苦的方法,甚至是苦上加苦。

施主佛告诉我们的方法是修学佛法。除却心中的执着,消除烦恼,则对生死无有恐惧,才是解脱、离苦。施主《六祖坛经》云:「佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。」因此,并不是离开世间,就是脱离苦海。不是离开世间,还有一佛法可求。施主世间有人忘却自己的困难、痛苦,而以解决众生之苦难为职志,这是修菩萨行的人。施主菩萨也会受苦挨饿、遇害、遭凌辱,但受众生之所依赖、寄托,为使众生离苦得乐,而没有自我中心的自私心,因此,不觉得是在受苦。所以,施主发菩萨心的佛教徒和一般没有学佛的人,所见到的世间是不一样的。施主佛法和世间法是不即不离、非有非无、不一不异,即佛法不离世间法。菩萨知苦而不觉苦,但是世间的苦确是实际存在的。施主对凡夫而言,世间法是世间法,佛法是佛法。菩萨或发菩提心的人,在世上做种种事,皆不离佛法,因此,对他们而言,佛法和世间法是一样的。施主所谓世间是指时间和空间。时间是从古到今往未来,是因果的循环,是因果的继续不断。空间是无限广大的世间,它说明一切人、事、物彼此发生的关系,是因果不可思议,是因缘不可思议。施主有几位居士曾经对我说:「我的过去生究竟做了什么事,使我这一生,这么受苦,在家中,夫妻间、儿女间彼此摩擦、争吵,在社会上,亲戚、朋友、同事、同学间也有不愉快,究竟造了什么罪?」我说:「你现在受的果报,皆是你过去对人做过同样的事。从无始以来,由于贪瞋痴、无明暗动,而做出杀、盗、淫、妄等恶业、世世恶业交缠,致因果复杂不可思议,因缘也不可思议。」因此,施主只要修行佛法,放下自我中心的「我」,「你、我、他」不分家,则罪业渐消,烦恼渐减,苦渐少,当没有受苦的烦恼时,就不觉得自己在受报,这个世界亦如佛国净土一般。施主境既随心转了,所见到的人,都是好人,所有的事,都是好事,则不论佛国、人间或地狱,皆能安然处之,如此即是禅。施主释迦牟尼佛出世,即是要度众生,佛法在世间受重视,就是因人有执着、烦恼苦,故需要佛法。施主佛经记载,须弥山之北的北俱卢洲,彼处人民,思食得食,思衣得衣,且寿命长,无有诸苦,亦无佛法。又说,欲界的天国中,天人有天福,无苦的感受,故不需佛法,也不知修行。既无机会修行,也不可能成佛。而施主在人间,有「你、我、他」的存在,有苦的经验,所以诸佛因此而能修行成佛,佛国净土因此而建立,菩萨、罗汉因而有自利利他的度化。施主虽然「我」不是好的,但是没有「我」,我们不知学佛修行。因此,施主修行,当从「我」开始。

施主《六祖坛经》云:「烦恼暗宅中,常须生慧日。邪来烦恼至,正来烦恼除。」施主学佛就是要除却烦恼、求得智慧。但是,不要讨厌烦恼。没有烦恼,则不需要有智慧,也不知智慧是什么。施主发觉当下的烦恼是烦恼时,就已不是烦恼。施主修行时才能发现有烦恼,修行者随时警觉有烦恼的暗流在心中时起时灭,而注意不为烦恼所转。施主有人向我说:「打坐时,头脑里,时常有妄念,妄念中,时常有坏念头出现,而在念经、念佛时也会产生妄念及坏念头,这样子,罪过岂不是越大了?」我对他说:「你的业正在消,你的烦恼正在减少,你的智慧渐渐增长,所以你能在念经、念佛中,发现起了妄想。」施主有清净的正念,才能发现自己有烦恼的邪念。施主修行的人,不要怕有烦恼、妄念或邪念。有一自我中心做主宰,当自己发现有邪念时,这邪念已不存在。施主烦恼,必定有对象,不是「你」就是「他」,不论「你」、「他」是物或人,如果没有「你」、「他」,便不可能有烦恼。因此,施主当自己发现起烦恼时,要感谢使你产生烦恼的人、事、物,因为,他们是在帮助你修行。施主所谓「烦恼即是禅」,是就已经在修行或已经产生智慧者而言。施主因智慧而知有烦恼,便是禅。如果没有修行,不知有烦恼,智慧不生,则烦恼依然是烦恼。施主《六祖坛经》云:「邪正俱不用,清净至无余。菩提本自性,起心即是妄。净心在妄中,但正无三障。」施主这是悟后的境界。若是以世间禅定的工夫,修行到身心统一、内外统一的无「你、我、他」的分别,这是属于世间定的境界。施主虽然,烦恼心不现前,可是「我」仍存在于「有」与「无」之间。当感觉「无」时,事实上,在「无」之外,还有「有」;当感觉全体统一时,在「我」之外,还有一个「无」。施主佛法的禅悟与世间的禅定不同,对于「你、我、他」了然于心,而不是视而不见。但是,没有相对的执着心。施主求智慧或除烦恼,是增加烦恼的原因,因为有一个「我」要求智慧,有一个「我」要除烦恼。施主禅宗的方法,就是将这个「我」通底打得干净,才是智慧显现。所以,施主不论起清净心或烦恼心,皆是妄心。因此,施主修行的人,不要讨厌烦恼心,烦恼心便会渐渐减少。施主「烦恼即菩提,生死即涅槃」一句,是教示修行的人,不要追求菩提,也不要讨厌烦恼,知道有烦恼即是正在修行,烦恼本身是产生菩提的原因。阿弥陀佛,祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


云虚 2018-09-04

弟子惭愧,因染赌博邪业导致财产受到损失,而且目前正需用钱之时。刚看到地藏王菩萨的大愿很受感动,随喜一点心意建寺。弟子也希望逐步脱离邪业,财物增长,广行布施,吾与众生,皆成佛道!

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!施主阿难问佛陀:「怎样才算是真正的供养如来呢?」佛陀说:「只要能受持正法,实践正法,随戒、随法而行的,才算是真正的供养如来!」,施主您戒除赌博恶习就是对佛菩萨的最大供养,祈愿佛菩萨护佑加持您早日走出困境,戒除赌博恶习!敬请施主您看看佛陀的开示:『获得功德、福德的简单修行方法』

有个时候,佛陀住在波罗奈的鹿野苑,有一天,五百位优婆塞来到佛陀的住所,他们顶礼佛陀后,就在一旁坐下(优婆塞解释:没有出家,尊敬、供养佛法僧三宝的在家修行男居士),其中一位名叫达摩提那的优婆塞对佛陀说:“世尊,请您慈悲的教导我们,让我们获得长久的功德法益,让我们获得长久的快乐和安宁。”

佛陀说:“达摩提那,你们应该这样去修习:「我要经常忆念、回想世尊所说的善法、正法、解脱法,我要弄明白这些法中所蕴含的深邃法理,尤其是那些出世间的,与空相关的法理」。达摩提那所谓「空」并不是什么都没有,而是说:世间一切的事物都无法永远存在,无法永恒保持不变,无法永远的拥有,世间一切的事物会随着条件的变化而发生变化,世间一切的事物随着时间的推移无法保持完全相同的状态。达摩提那,世间的一切事物随时在变化,这就是空。达摩提那,「出世间」的意思就是:从世间的事物、事情、人际中解脱出来,从俗世中超脱出来。熄灭、平息、灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、喜怒哀乐、执着、挂念等等烦恼和痛苦,从生死轮回中彻底的解脱出来。达摩提那,什么是生死轮回呢?生死轮回不仅指循环往复的在世间出生又死去,还指行为、言语、念想循环往复的产生和消失,喜怒哀乐情感循环往复的产生和消失,这也是生死轮回,生是产生、出现、显现,死是结束、灭没、消失。比如一件事情发生叫做生,这件事情结束叫做死。生死不仅是指身体的出生与死亡,还指世间一切事物的出现、显现和灭没、消失。灭尽贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴就叫做不死,不生就不死,这个不生不仅指不出生在世间,还指不生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴,既然没有生起贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴,就不会循环往复的产生欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐的烦恼和痛苦。不生贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴,不生任何念想,既然不生就不死,没有产生、出现、显现,就谈不上结束、灭没、消失。比如没有生起行为、言语、念想,就不会有这些行为、言语、念想导致的结果;没有贪欲、渴爱、愤怒、无智愚痴、念想的生起就不会有欢乐、开心、舒畅、安心、期望、忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、恐怖、绝望等等喜怒哀乐烦恼和痛苦的生起。不生就不死。这个死不只是指身体的死亡,还指世间事物事情的结束、灭没、消失。世间的事物事情没有生起、发生、出现,就谈不上灭没、结束、消失。”

达摩提那说:“世尊,对于我们这种上有老下有小,托儿带口,既要赡养老人,又要养育子女,还要辛苦工作挣钱养家的人来说,要让我们经常忆念、回想世尊您所说的善法、正法、解脱法,要让我们弄明白您所说法中蕴含的深邃法理,要让我们弄明白那些出世间的,与空相关的法理,确实是很不容易的,这对于我们来说太难了,就算是那些家庭富裕,那些享用着上等的檀香,佩戴着花环,涂抹着各种香料、香膏,拥有大量金银钱财的人来说,要让他们经常忆念、回想世尊您所说的善法、正法、解脱法,要让他们弄明白您所说法中蕴含的深邃法理,要让他们弄明白那些出世间的,与空相关的法理,也是不容易的,也是非常困难的,我们都被世俗的事物、事情、人际所烦扰、污染,很难让内心长久的保持平静、宁静的状态。不过世尊,您之前说的五种在家修行弟子需要受持的戒律,我们倒是可以遵守好。世尊,您曾经教导我们,在家修行的弟子要:「不杀生害命;不偷盗,不抢劫,不抄袭;不与妻子之外的女子发生不正当的男女关系(或者不与丈夫之外的男子发生不正当的男女关系),没有正式结婚不与未婚的男子或女子发生不正当的关系,没有正式结婚不与未婚的男子或女子淫乱;不说假话欺骗人;不喝酒,不吃有迷醉作用的药物、毒品。」这些戒律我们能够受持好。世尊,除了遵守受持好五种戒律之外,您能给我们讲一些更好、更简单的法吗?这些法最好不要太深奥,越简单越好,这样我们才能听的懂,当然也不要修行起来很难,最好修行的难度不大,这样我们才能坚持长时间的去修行。”

佛陀说:“达摩提那,在受持好五戒的基础上,你们再去修行四种法,是哪四种法呢?即是生起四种坚固的信心。第一种坚固的信心:对如来生起坚固的信心:「世尊是已经证悟阿罗汉果位的圣者;世尊是已经证悟无上正等正觉的圣者(无上正等正觉解释:已经完全证悟明白世间一切的真相、真谛,并由此开启了圆满的智慧,从世间彻底的解脱出来);世尊的智慧与身口意行已经修行达到圆满的境地(身口意行解释:身体行为,口说言语,内心念想);世尊已经到达解脱的彼岸,不会再沉沦于生死轮回的苦海之中;世尊知道、明白世间一切的事理;世尊是善于教导、指引众生的老师,是善于讲解正法、善法、解脱法的老师,是善于引导众生熄灭、平息、灭尽烦恼和痛苦的老师;世尊是天界与人界众生的老师;世尊是开启了完全、圆满、解脱智慧的圣者,世尊用已经开启的智慧去教导、指引众生,让他们也开启完全、圆满、解脱的智慧;世尊是给众生带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的圣者,世尊是受到众生尊敬、尊重的觉者(觉者解释:已经完全开启解脱智慧的圣者)。」第二种坚固的信心:对如来所说的法生起坚固的信心:「这个法是世尊亲口所说的,这个法是浅显易懂,很快就能直接明白的道理,应该让更多的众生明白这些法理与道理。明白了世尊所说的法,就能指引、引导众生离开带来不祥、危险、不幸、污染、束缚的恶法、邪法、束缚法,就能指引、引导众生亲近带来吉祥、平安、幸福、清净、解脱的善法、正法、解脱法。有智慧的众生应该知道和明白世尊所说的法,应该实践的去修行世尊所说的法。」第三种坚固的信心:对比丘僧众生起坚固的信心(比丘僧众解释:佛陀出家弟子们聚集的僧团):「世尊的出家弟子们聚集的僧团,是按着世尊所说的法去修行的团体,世尊的出家弟子是按着世尊所说的善法、正法、解脱法修行的实践者。世尊的出家弟子们按照正道行事,他们朴实、正直、清净;世尊的出家弟子们是践行八正道的修行者。世尊的出家弟子们是按着世尊所说的法理去修行的实践者;世尊的出家弟子们是按着世尊所说的法去循序渐进修行的行者,他们是四双八士(四双八士解释:证悟八种果位的圣弟子,二种为一双,八种又被称为四双),也即是:世尊的出家弟子们,他们证悟的果位处于:向入流果、入流果、向一来果、一来果、向不还果、不还果、向阿罗汉果位、阿罗汉果位,这八种果位之中。因此恭敬的供养、赞叹世尊的出家弟子们,就能种植下无量的福田。」第四种坚固的信心:对如来所制定的戒律生起坚固的信心:「受持世尊所制定的戒律,能够让持戒者,不被恶法、邪法、束缚法污染,不被恶行、恶言、恶念毁坏,不被各种烦恼和痛苦困扰、折磨、纠缠;受持世尊所制定的戒律,能够让持戒者清净无染,自在解脱;受持世尊所制定的戒律会受到智者们的称赞,受到大众的尊敬;受持世尊所制定的戒律,能够解除眼睛与物质事物,耳朵与声音,鼻子与气味,舌头与味道,身体与触觉、环境变化感觉(冷热、舒适等等),内心与见解、思想、念想的束缚捆绑,放下一切的执着和挂念,引导内心进入平静、宁静的状态之中。」达摩提那,对如来生起坚固的信心,对如来所说的法生起坚固的信心,对比丘僧众生起坚固的信心,对如来所制定的戒律生起坚固的信心,具备这四种坚固信心的圣弟子们,他们就是已经证悟入流果的圣者,这些已经证悟入流果的圣者们不会下堕到恶道、不幸的地方去,不会下堕到充满烦恼和痛苦,贪欲和渴爱,无智和无知的地方去,他们一定能够最终开启完全的解脱智慧,到达解脱的彼岸。达摩提那,你们就应该这样去修行。”

达摩提那说:“世尊,我们对您,对您所说的法,对比丘僧众,对您所制定的戒律,都生起了坚固的信心。我们已经生起了这四种坚固的信心,我们已经达到了您刚才所说的这四种要求,我们已经满足了这四种条件。”

佛陀说:“达摩提那,非常的好,你们对如来,对如来所说的法,对比丘僧众,对如来所制定的戒律,都生起了坚固的信心,并且已经受持好了五戒,你们是幸运的,你们是有福的,你们会获得无量的福德、功德。如来在这里印证:「你们已经证悟了入流果」。”佛陀说法后,这五百位听法的优婆塞都再次的顶礼佛陀,随喜赞叹佛陀说法的无量功德,他们都按着佛陀所说的法去修行。

阿弥陀佛,祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


孙金浩 2018-09-04

弟子微信随喜五百元,愿大慈大圣地藏菩萨护佑中华风调雨顺、国泰民安,愿正法长存。愿弟子修持地藏法门,获得菩萨点化保佑,心愿实现!愿历世宗亲和冤亲债主能够往生极乐。南无地藏菩萨摩诃萨!

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿佛菩萨护佑加持施主您得偿所愿!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


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