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愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。
2018-10-30

感恩悟亮法师,希望大殿早日建成!

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


田杰 2018-10-30

师父您好!我还未皈依三宝。现在正在学习地藏经,同时也在不断学习佛教知识,对药师经典也非常感兴趣。请问师父,是否可以同时修行两个法门,如何皈依,敬请师父教诲。阿弥陀佛。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主我们建议您专修一种法门,施主佛陀为适应众生根器,演说八万四千法门,无非是为了对治八万四千烦恼。所谓「佛以一音演说法,众生随类各得解」,施主一切佛法都是疗治众生身心疾病的良药,正如百川汇归大海,原同一味,只因众生根机有利、有钝,因此施主佛陀不得不开设权实之教,乃至有先后次第之别,施主把贪瞋痴消灭除尽,把黑暗照成光明,息灭八万四千种的习气毛病才是最重要的成就关键!施主重要的是,要能应机教化,应病与药,如此才能示教利喜,接引众生悟入佛之知见!施主所谓「佛佛道同」,在很多的经典里,如《药师经》说:若有人称念东方药师琉璃光如来的名号,一样可以往生极乐净土。施主这个道理就如同在清华大学念书,毕业后可以到的跨国公司任职,在上海交通大学、四川大学读书,一样也可以进入跨国公司做事。所以施主佛教徒不必一定要计较这个净土、那个净土,只要您修行的功夫到达一定的程度,您要往生哪个净土,就可以到哪个净土去。施主佛教界所熟知的净土,主要是西方阿弥陀佛的极乐世界──西方极乐净土。施主在佛经中,十方都有净土;而与西方弥陀净土相对的,有药师琉璃光如来的净琉璃世界──东方净土。施主说到东方净土,药师琉璃光佛的光明威德,加被我们这娑婆世界的众生。施主东方与西方净土,在摄化娑婆众生方面,是不同的。施主西方净土,从西方落日,生起清净世界,阿弥陀佛,观世音菩萨、大势至菩萨。这如太阳的落山,所以着重摄受众生,作为死后的归宿。施主西方表示肃杀,像秋冬一到,草木都枯萎凋谢。但施主这种萎落,常下即是新生机的开始。所以,施主西方净土是无量光明藏。也是进入光明的开始。往生西方的,亲近佛菩萨,一直向佛道进修。而施主东方是表示生长,是光明(神圣)的出现处,施主如易说:「帝出于震」。施主东方药师琉璃光佛,是无量清净光明体。除了净土的庄严与净土众生的福乐上进而外。还加被娑婆世界的众生,好像天上的日月,光明照耀到大地来一样。所以施主东方净土的摄受此土众生,不但死后得安稳。现生也能免除种种灾难危厄。施主如于佛法没有正见,或破戒的,悭贪嫉妒的,误入外道邪魔歧途的,造作种种恶业的,都可依琉璃光如来的威光加被,而改邪归正,转迷启悟,获得新生。施主这或者修人天行。或修二乘行,或修菩萨行;求往生西方净土而不能成就的,也能承琉璃光佛的威光,于临命终时,为八大菩萨所摄引而到达西方。施主东方净土,如天色黎明,百事俱兴。施主常持『药师经』、药师佛号、药师咒,都能得佛力的加持。所以施主东方净土,不仅为人间的理想国。而且在现实困迫灾祸的人间,能蒙佛力的救护。施主这可见东方净土的法门,是如何的广大!

施主「皈依三宝」是进入佛门必备的条件,施主我们若发愿学佛广度众生,则应先拜释迦牟尼佛做老师,愿意一生按照老师的教诲来修学,施主一般人听到「皈依佛」,就想到佛像;听到「皈依法」,就想到经典;听到「皈依僧」,就想到出家人,这种把「皈依三宝」当成皈依外在的「住持三宝」(即佛像、经典、出家人),并不完全正确。施主唐朝的惠能大师唯恐后人对「皈依三宝」的误解,特别在坛经讲解并传授无相三皈依,施主惠能大师要我们归依「自性三宝」,盖以「佛」者,觉也;「法」者,正也;「僧」者,净也。施主六祖对归依自性三宝的解释为:「自心归依‘觉’,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊」;「自心归依‘正’,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高、贪爱执着,名离欲尊」;「自心归依‘净’,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊」。施主六祖所传授的皈依,乃是要我们皈依「自心三宝」,亦即「内调心性,外敬他人」,「常见自己过,不说他人好恶」,「常须下心,普行恭敬」,方名真正的「自皈依」也。施主「归」是回头,「依」是依靠。施主我们从久远劫以来,在三界六道流转轮回,实在是无依无靠,苦不堪言,是真正的可怜悯者。施主此即没有遇到好的老师(佛菩萨)。施主今天得遇佛菩萨这么好的老师或善知识教导我们,要从迷惑颠倒「回头」(皈),并且「依靠」(依)自性觉。施主我们须知,我们的自性本来觉,所以归依佛,不是外面的佛,而是自性佛。施主我们「归依佛」之后,就是从现在起要「觉而不迷」,无论在待人、处事、接物方面,一定要觉悟,绝不能迷惑,如此才是真正的皈依,否则皈依佛仅是一种有名无实的形式,无法得到归依佛真正的利益。施主「归依法」。「法」是对宇宙人生正确的看法与见解。在佛经里称为「正知正见」,或是「佛知佛见」,这是「自性法宝」,不待外求。施主佛陀教我们从错误的想法、错误的看法回头,要依自性的正知正见,并且放下一切的妄想执着、是非人我、五欲六尘、贡高我慢的念头,称之为「归依法」。施主「归依僧」。「僧」是清净的意思,也就是要做到六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触到外境六尘(色、声、香、味、触、法)之时,要保持清净心、平等心、慈悲心,不受外境污染。施主盖以凡夫根尘相接触,都会被外境所转,如接触到顺自己意思的,就容易起贪心,贪就是染污;不顺己意的,便起瞋恨心,被瞋恨心染污;所以施主外在的名闻利养、尘劳爱欲境界都是心地清净的障碍。施主佛陀告诉我们,自性本来是清净的,没有染污,我们要从一切染污回头,依自己的本具的清净心,这才是「归依僧」。施主「皈依佛」就是「觉而不迷」;「皈依法」就是「正而不邪」;「皈依僧」就是「净而不染」,施主也就是要皈依「自性觉」、「自性正」、「自性净」之本具的「自性三宝」,这才是我们真正的皈依处,也才是释迦牟尼佛要我们「皈依三宝」的本意,施主我们如能依教奉行,将「觉、正、净」落实在日常生活的待人、处事、接物当中,才是真正佛陀的三宝弟子。

施主如要信佛,应从皈依三宝着手,施主皈依三宝虽为进入佛门的第一步,但如不走第一步,岂能走出第二、第三步来?施主要走第二、第三步,必定先从第一步开始。施主佛弟子的等第,是以所受戒别的层次而定:施主皈依三宝,是最先的基层;往上还有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒,一切戒皆以皈依三宝为根本。施主皈依三宝既是入佛信佛的第一步,施主佛教不舍一切众生,故对请求皈依者的尺度,放得特别宽大:施主六道众生,除了地狱之中的受苦太大、太多,无暇皈依三宝之外,其余的不论人、天、神、鬼、畜,只要发心皈依,佛教无不接受,施主这也正像凡是学龄已届的儿童,不论贫富贵贱、智愚俊丑,不假入学的甄别,一律可以进入小学就读。施主如要再进一步,就要讲求资质的拣择了。施主信佛而不皈依三宝,等同一个爱好中国风土文物的外国人,跑到中国居住下来,并不申请变更其原有国籍的登记,便自称为他是中国的国民,施主他或可能受到中国人的欢迎,但他终究不是中国人,他可以尽其中国国民的义务,但终不能享受中国国民的权益。同样的,施主一个不受皈依而又自称是佛教徒的人,他虽或可得到一些佛法的好处,但终不能获得身份上的印证。施主这不是多余的执着,乃是必须的手续。故施主在佛经中说,世人虽然行善,终不能灭除先世的恶业,若能受了三皈依戒,便能灭除先世的恶业。施主修行学佛,要先受三皈依,也就是归向、依靠「佛、法、僧」三宝,以佛为师,以法为药,以僧为友,凭此生生世世不离正法,永离恶道。施主皈依三宝后,才是正式的佛教徒,如上学要先注册一样,具有正名定份的作用,皈依后有三十六个善神守护皈依的行者,并获三宝慈光加被。施主皈依是皈顺、依靠的意思。初学佛的人,信心不坚定,能力智慧不充足,必须要依靠三宝,藉由三宝的庇护和指引,成就学业、事业和道业。并由外在的三宝作为指导,启发我们本自具足的自性三宝。施主皈依又有回转、回头的意思。为什么要回过头来?因为我们无始劫以来背弃三宝,所走的路大都是错误的,所以现在要把错误的观念改正过来,舍弃过去的邪见,皈依我们的自性,这样子才能度脱自己的生死。施主皈依三宝,第一皈依佛,教主释迦牟尼佛是悟道的觉者,为修行者的导师,皈依释迦牟尼佛,也就皈依了十方一切诸佛。施主第二皈依法,佛为了度众生得解脱,设种种的次第法门,等于学校的学制一样,所谓人道守五戒、天道修十善、声闻修四谛、缘觉修十二因缘、菩萨修六波罗蜜。众生修习这些正法,做为人生的方向,便能离苦得乐,自在解脱。 施主第三皈依僧。依循正法修行的清净僧众是大众的榜样,所以应当皈依十方一切菩萨僧、十方一切声闻缘觉僧、十方一切清净僧。再者,施主修行的路有很多,我们应当皈依一位善知识,接受他的教导,这样才不会走错路。施主皈依最好选择一个有道德、有学问、有行持的师父,经常亲近这位师父的言行、思想,无形中我们亦能沾到几许光明与功德,同时供养了真正的大善知识,能种广大的福田。施主如果在某一个时间,找不到这种善知识,可以在附近找一个真正受过三坛大戒的出家众皈依。施主至于皈依三宝,乃是信佛学佛的根基,但在踏上根基,走进佛门之后,并不能抛弃了根基,而是由此根基之上,逐渐升高,逐渐扩大。级级升高,层层扩大,施主三皈依,便是此一道业建筑的磐石,所以,施主皈依三宝的种类,共有五等:一、翻邪三皈──初入佛道者,觉悟到佛法是人生的真理,将以前的邪信翻转过来,而发愿受三归者,称翻邪三皈。二、五戒三皈──信佛之后加受五戒。三、八戒三皈──六斋日受持八关戒斋。四、十戒三皈──沙弥(尼)受十戒。五、具足戒三皈──比丘(尼)禀受大戒。施主因为,凡是受戒,必有三皈。最初入佛,固须三皈;加受五戒、八戒、十戒,皆以三皈为得戒而纳受戒体,式叉摩尼戒、比丘比丘尼戒,虽以羯磨法受戒,但在受戒之中,没有不行三皈依的。施主另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也必先受三皈。因此,施主虽说三皈不是戒,却是一切戒之根本(其实三皈之中含有戒义)。施主三皈依不但是一切戒的根本,也是佛教徒日常修持中的根本,寺院中的朝暮课诵,皆有三皈,一切佛事的终结,也都应以三皈为宗本。因此,施主我要奉劝一切的世人,都来皈依三宝,无论您已信了佛教,或者准备来信佛教,或者站在佛教的门外观望,乃至您已是一个其他宗教的信徒。不妨请您暂时放下您的成见或原有的信仰,试着来皈依三宝,您将必能得到实益,并也不会失去您的自由。施主如真的皈依三宝之后,除非有魔障遮心,否则是不会退出三宝之门。施主「人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身。」施主佛弟子一定要皈依三宝,并愿所有的皈依者,常发如是愿: 自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。施主受了三皈依的人,如想更进一步求得信佛学佛的实益,必须求受五戒,才算是学佛所学,行佛所行的开始,皈依三宝,仅是入门而已。施主如果入门以后,老是驻脚在门房的廊下,而不登堂入室,而不登楼参观,而不更上一层,乃至登峰造极,那只能算是「玩票」式的三宝弟子(中国唱戏的有票友,虽是会唱几折,但不专业从事,用近代语说,便是「业余」的),施主因此,我奉劝已经皈依了三宝的人,最好能受五戒,成为标准的在家佛子──优婆塞与优婆夷。施主闻说佛法,可以见道,受持五戒,可以证道,最高可证三果阿那含,进入不还位,死生净居天,修成罗汉果。所以施主五戒的功能,最少可以作为人间与天上的护照,最高能够作为超越生死大海的宝筏,施主既然信佛学佛,何不求受五戒?施主其实不受五戒而仅受三皈者,也不是真实的优婆塞(《毘尼母经》卷一:「优婆塞者,不止在三皈,更加五戒,始得名为优婆塞也。」。施主求受五戒也不简单,根据《优婆塞戒经》的规定,需要受了三皈六个月以上,始允于考查合格之后,予传五戒。施主也有主张于三皈之后,须有三年或一年,最少四月,方许进受五戒的。但施主在佛陀时代,在家弟子信佛之后,三皈五戒,乃是接连并受的。施主比如佛陀最初的优婆塞弟子,是耶输伽的父亲,信佛之后便是这样说:「我今皈依佛、皈依法、皈依僧,唯愿世尊听为优婆塞;自今已去,尽形寿不杀生,乃至不饮酒。」施主以此可见,三皈之后,不必经过四月、六月乃至三年的时间。

阿弥陀佛,祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


武超 2018-10-29

南无阿弥陀佛,南无大愿地藏王菩萨,弟子武超支付宝随喜100元助建地藏王菩萨大殿

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


体红 2018-10-29

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,悟亮法师你好,弟子皈依在家学佛有一年了,皈依前曾经读过地藏经将近3年,满愿后,现在每天早上4点半左右起床念阿弥陀经佛号和楞严咒,由于时间紧只能念一遍,上午工作空闲再念2遍楞严咒,下午再念一遍楞严咒。然后下午再念一品法华经。晚上没空要辅导孩子学习。弟子不知道这样如不如法,问其他居士也都说的不一样,在家休学的仪轨究竟有哪些,弟子也迷茫。就怕自己搞错会不得利。还有诵经回向后再念咒?还是都念完后一起回向?经和咒的回向都一样吗?请法师开示,感恩法师。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主我建议您念佛,也就是念『阿弥陀佛』,施主您有闲暇的时间,就可以念佛,施主念什么佛咒,佛经,佛号,菩萨都可以,施主「称名念佛,不论任何根机,故最易。」施主念佛法门最为方便稳妥。施主在《阿弥陀经》里说到,一个人只要能念佛念到一心不乱,「于一念顷,即生西方极乐净土」。施主念佛是教众生破除妄念。显自本心。施主诵经,念佛,持咒,是通达一心不乱之正因。施主个人修持佛法的性向不同,根机有别,有些人喜欢诵经念佛,有些人喜欢持咒,施主诵经,念佛,持咒宗旨在于令妄心得一心不乱,若不能达到一心不乱,功德从何而生呢!诵经,念佛,持咒功德平等,无有高下,只是诵经,念佛,持咒者的根机不同而已。施主见性是功,平等是德。诵经,念佛,持咒若能念得一心不乱,能念所念双泯,菩提自性即时彰显,当下即见本性;是故,施主诵经,念佛,持咒能专注一心,必然得见自性,因此超脱生死,远离轮回。施主诵经,念佛,持咒是同样效用的。施主诵经,念佛,持咒重要的还是持诵者的心念集中之力。所以,施主诵经,念佛,持咒者持诵越久,效验越强;如果能够专心一致,反覆持诵同一佛经,佛号,咒文,就能达成统一身心,从而到达有念而无念的禅定境界。施主由于梵文的咒有总持的意思,就是以一咒的咒法,统摄一切法,任何一咒语,只要修之如法,持之以恒,都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定,产生慈悲心和智慧力,必然能够去执着而消业障,这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。施主任何一咒,持之得力,都是咒王;除了邪法、邪咒,用来损人利己,或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外,都可以持诵。施主诵经,念佛,持咒发音是否完美正确是其次的,把贪瞋痴消灭除尽,把黑暗照成光明,息灭八万四千种的习气毛病才是最重要的成就关键!施主佛陀教诫行者,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。这是佛陀斥责着相的凡夫,不可以三十二相的色身,灵山说法的音声来求见佛陀。因为所谓的色相、音声都是因缘和合的假象,缘聚而成,缘灭则散,哪里是法身常住的如来?施主佛法是心法,要明白的才是心法,不明白即成种种法。种种法者是众生境界,心被境转。境有种种,故说法有种种。施主佛法中参禅,习观,诵经,念佛,持咒,皆为明心。天天想明心,就是心难明。如诵经,念佛,持咒的时候,似有明白意,转念又糊涂了。总是心被境转,但应如何对治?既诵经,念佛,持咒时明白,转念时糊涂,应再念再持;参禅时明白,转念糊涂,应再参。故此称为用功,施主无始来未用此功,故常糊涂。今不用功,尽未来际,还是糊涂,如火石一样,敲一下,亮一下。施主参禅,诵经,念佛,持咒,修观,亦复如是。施主参禅虽称教外别传,不立文字,念佛持咒亦称深妙禅。习观亦当行起解绝。咒不可解,亦成解绝。皆变名不变义。故曰:「方便有多门,归元无二路。」施主学教之人,要依教修观,学时须解,观起解绝。阿弥陀佛。

施主我是劝您修净土法门的,施主念佛法门,又名净土宗、念佛宗、莲宗、净宗等等,为大乘佛教八宗之一。施主此法门,乃阿弥陀佛在因地作法藏比丘时,从世自在王佛为他而说的无量法门中,精选出来的无上法宝!同时,施主它也是释迦牟尼佛普度「一生成佛之缘熟」的众生的绝妙大法!施主有大乘佛教八宗之祖美誉的龙树菩萨,作《十住毗婆沙论》,将佛教的一切法门,分为「易行道」和「难行道」二种。施主谓凡依经教,在此土积功累德,断惑证真,修因得果者,皆属「难行道」摄;若依念佛法门,往生净土,于彼国中,成就佛果者,皆属「易行道」摄。施主依此而论,则大乘佛教八宗之中,唯有念佛法门,才是易行道。施主说念佛法门为「易行道」,因为:一、施主一句「南无阿弥陀佛」,无论男女老幼,一学就会,不但学富五车的学者博士能念能行,就连胸无点墨的文盲也一样能念能行。二、施主学其他的法门,要有好的师资,没有好师资,便很难有成就;施主学念佛法门,无需师资,只要把一句佛号念到底,自有不可思议成就。施主中国古代衡州有一个王打铁,一家四口,以打铁度日,一日不打,生活即无着落,时常自怨自艾,前世不修,今世受苦。很想修行,却不知门径。一日见有一位游方僧,便请入铺奉茶,请教修行之法。僧即教他念「南无阿弥陀佛」,他虽目不识丁,但阿弥陀佛圣号一学就会,从此打一下铁,就念一声佛,数年如一日。一天沐浴更衣,告诉其妻:「我今天要回去了。」妻问:「这不是你家吗?你家在哪里?」他答:「我家在西方。」其妻笑说:「那你就去吧!」过后他又依旧站在炉边打铁,高声念佛,最后说了一个偈:「叮叮当当,久炼成钢;太平将近,我往西方!」说完偈就站着往生去了!这时,异香弥漫,天乐鸣空,众所共闻。施主这个故事是告诉我们,「阿弥陀佛」四个字,像王打铁那样胸无点墨的人也能一学就会,而且其成就实比现代许多没有念佛的学者博士还大得多呢!施主他能在此生中,了生死、出三界、生净土、成佛道;而许多没有念佛的学者博士等等人却依然还在此五浊恶世,大搞六道轮回。其实,施主念佛法门,有难有易,本来有下列四种之修法:一、实相念佛。施主即观佛的法身非有非空、亦有亦空的中道实相至理。施主这种修法跟禅宗没有两样,是念佛法门中最难修的一种。二、观想念佛。施主在《观无量寿佛经》所说的十六观中,便有十二观都是说观想念佛,因其广阔细微到难以想像,不是心粗虑杂的末法众生,所能忆持。三、观像念佛。施主在《观经》十六观中,只有第十三观述及,施主其他佛在《般舟三昧经》中有讲到观像念佛的修行方法,但也因境细心粗,不是我们所能做到。四、持名念佛。施主持名就是念佛名号,这是《无量寿经》和《阿弥陀经》所说的修行方法,施主《观经》到最后一观也说持名念佛,可见三经都宣扬此法门的。施主因持名念佛,不论男女老幼,识字不识字,出家在家,聪利愚钝,「南无阿弥陀佛」六个字,没有一个人不会念,所以施主在四种的念佛中,它是最容易、最简单和最受欢迎的一种念佛了。其实施主佛早就预知,末法时期,众生障深慧浅,观想不能成就,观像也极之不易,所以才为众生「量身定制」了此简单易行的持名念佛法门。施主古今中外,单凭一句佛号而成就者,比比皆是!施主世人的根机程度有上中下之不同,禅宗专接引上上根人,教下如华严、法华接引上、中根人,施主其他之经论亦以专度某一类之人,唯独念佛法门,接引各种不同根机的人,上至等觉菩萨,下至地狱众生,平等普度,实在不可思议。施主在佛教八万四千法门中,要数最稳当、最方便的法门,可以肯定的说,非念佛法门莫属。因为:一、施主只要一心念佛,即常为十方诸佛之所护念,又常为佛光之所注照,自然不会有错入歧途,或中途着魔之事发生。故施主净宗二祖善导大师说:「馀门修行,迂僻难成;唯此法门,速超生死。」二、施主修学别的法门,未必一生能成,万一修至半途,寿元已尽,则来生便有「隔阴之迷」,忘却前世所修,等于前功尽废;而施主修行念佛法门的人,临命终时,阿弥陀佛亲来接引,往生极乐,位居不退地,果证无生忍,自可一生成佛,直趣无上菩提,自然没有「隔世多昧前生」之事发生了。故施主禅宗著名的百丈禅师说:「修行以念佛为最稳当。」施主宋代的永明禅师著《四料简》,也极力劝人念佛。三、施主在日常生活中,无论行住坐卧,都可以念佛,方便之至。如行时,可以一步一弥陀,或一步念一个字;住(站)时,身体放松,正是念佛的好时节;施主坐时,不管双盘或单盘,或跟平时一样的坐在椅子上,都可以念佛,施主坐的时候念佛,最容易入静、入定;施主卧时,亦可念佛,惟不宜出声,因出声不合律仪,只可在心中默念,最好与呼吸配合,呼时或吸时念,悉听尊便。四、施主现代的人,生活紧张,不是忙着工作,就是忙于学习。施主念佛法门的最大方便处,就是不妨碍工作和学习,在任何不用思考的时候,都可以念佛。施主净宗八祖莲池大师便说:「拈匙放箸,口口不离;举足动身,步步踏著。何得埋头食饭,空过一生?玩水观山,徒劳万里?」施主中国唐时大诗人白居易也有诗曰:「行也阿弥陀,坐也阿弥陀,纵饶忙似箭,不废阿弥陀。」施主还有一位古德说得好:「终日跑街坊,心中念佛忙,世人皆不识,别有一天堂。」施主这些古德的话,在在显示,穿衣、吃饭、旅行、娱乐、工作、学习,甚至大小便,都可以念佛,实在是太方便了。施主稳当,可以使人在修行道上,不会出错,高枕无忧;施主方便,不论何时何地,都可以修行,与道须臾不离。施主像这样的法门,的的确确乃末法时代障深慧浅的众生的首选!施主所有一切法门都说,人要断尽见思烦恼,才能了生死、出三界;唯独念佛法门却说,不必断见思惑,也可带业往生。施主从前有位国王,向一位法师请教:「念佛人真的可以带业往生吗?」法师反问国王:「大石头放在水里会沉吗?」「必沉!」国王答。「要大石头不沉,可能吗?」「不可能。」「如果将大石头放在大船之上,然后载到很遥远的地方去,这样能吗?」国王恍然大悟,点点头。施主这段问答是启示我们:众生造恶业,必然堕落于三恶道,就好像大石头放在水里必沉一样;但施主如果念佛,业虽重,但可仗着阿弥陀佛愿力威神的加持,得生极乐净土,就好像把大石头放在大船之上,可以无远弗届一样!施主这里必须指出的一点是,此法门虽说可以带业往生,但是只带往昔所造之业,不带今生念佛之后所造之业。

施主若有人以为可以带业往生,遂咨意造业,完全依赖于佛,自己不必修行,那就搭错线、会错意了,施主倘若如此,堕落于三恶道都有份,更遑论往生了。施主蕅益大师告诉我们,我们多生多劫所造恶业无量无边,其情形犹如被三军重重包围,唯一的办法就是突围,凭念佛功夫,可以带业往生,可以冲出重围。施主念佛之所以可以带业往生,因为它可以化「业力」为「愿力」,业力虽不可思议,愿力更不可思议。施主摄根最妙的方法,就是「持名念佛」。须知念佛是妙有法门,一心念佛,即是都摄六根了。施主念佛,用舌根,舌不攀缘味尘,即是收摄舌根。眼观佛像,不分别凡夫境界,即是收摄眼根。耳听自念之佛声,不分别其他声尘,即是收摄耳根。鼻嗅佛香,即是收摄鼻根。身体绕佛拜佛,即是收摄身根。意根发出念佛心,一心一意的忆佛念佛,即是收摄意根。施主这是初下手用功的方法。在最初下手时,佛是佛,尘是尘。日久功深,则六尘境界,无非佛的境界,即是净念现前了。施主我们念佛念到纯熟时,六根自然收摄,对六境亦不起识的分别作用,则风声鸟鸣,无非佛号了。施主念佛方式有:大声念、小声念、金刚念、心中默念四种。平时施主我们以金刚念为主,金刚念就是动嘴唇不出声音,自己听得到别人听不到。因为施主金刚念比较不累,可以从早到晚的长久持念。那么还需要大声念、小声念吗?施主这要视情况而定,若是大众共修的时候,大家都出声念佛,这样大家就都大声念,但是施主如果随众念累了,那就转为小声念;若是个人在日常生活中的念佛,则以金刚念为主,施主如果有时候自己想要大声念或小声念,那就随己意大声念、小声念或心中默念,最主要的则是金刚念。施主为什么我比较鼓励金刚念呢?原因是,金刚念只是动嘴念,不会累、不伤气,又没有默念的缺点。施主我们凡夫的习性就是妄想杂念不断,妄想杂念不用去学,是与生俱来牢不可破的。如果施主我们以为心中在默念佛号,而其实往往都没有在念佛,那就自然而然会落入妄想杂念中了,所以施主我们要动嘴唇念,以动嘴唇来摄住我们的心。因此施主平时最好养成动嘴唇念佛的习惯,走路也好、工作时也好、在家里也好……都动嘴唇念佛,念成一种习惯。施主再进一步来讲,还有专心念佛与散心念佛之别。施主散心念佛就是在走路也好,工作时也好,其他的任何时候,只要是不动脑筋的时候,施主我们都将这句「南无阿弥陀佛」念在口中,这样称之为散心念佛,而不是专心念佛。因为施主我们眼睛在观望,耳朵在听周遭的声音。详细一点说,眼睛在看周遭的环境,耳朵在听周遭的声音,手在做其他的事情,但施主我们不会因为这样就不念佛,只要还能够念佛,我们就会继续念佛,施主在这样际遇中的念佛,就是散心念佛。施主另外一种是专心念佛,施主当没有在做其他的事情时,没有在动脑筋,没有在想事情……,在空闲的时候,专心念佛,一字一句,都很清楚,施主这个时候的念佛称之为专心念佛。所以,施主只要我们在佛堂,不论时间长短,即使只是短暂的几分钟,都是专心念佛的时候,因为施主坐在佛堂,不用做事情,身体静坐不动,闭上眼睛不看,只听自己念佛的声音,称为专心念佛。施主一个人的念佛不是散心念佛,就是专心念佛。所以,施主念佛有散心念佛及专心念佛两种。施主我们一天有多少空闲的时间来专心念佛呢?施主二十四小时之中,有八小时要工作,八小时要睡眠,三餐饮食、洗漱、娱乐……,除此之外,都是没有做事情,没有动脑筋的时候,施主我们一天当中有多少这样的时间?施主初学的人,可以自我要求,利用这样的空闲时间来念佛,可以念几千句、几万句的佛号,将它变成固定的功课。施主在这段念佛的时候,用念珠来计数,自己念了多少句的佛号?因为有加以计数,心才能够专注于佛号;施主不可以在有空闲的时候,东摸西摸,虚度光阴,白白浪费掉难得的专心念佛因缘;施主也不可以因为自己有在动嘴念佛,当有空闲的时候,也是东摸西摸,说自己有在散心念佛,施主不应如此。施主有空闲的时候,我们就专门用来专心念佛。所以,施主散心念佛乃是因为一个念佛人,不论任何时间、任何场所、任何事情、任何境缘,亦即行住坐卧,时处诸缘,理所当然都要念佛。施主若有专心念佛时间,就要专心念佛,不能只因有在散心念佛就忽略了专心念佛。再者,施主每个人的根机、因缘各不相同,有出家众、在家众;有士农工商的上班族,也有退休养老的银发族;施主有根器佳的人,一念佛就获得心清净的;也有经常烦恼深重的人,念佛时妄想杂念极多。施主十方众生的根器,各个不同,这都没有关系,只要以他的根器去念佛就可以了。施主他是什么样的根器,阿弥陀佛就会怎么样地去救度他,不会因为他是在家众,念佛时妄想杂念很多,或是每天的念佛不太多,就不去救度他。因为施主阿弥陀佛知道众生的根器,是各个不同,施主有的人有充裕的时间可以念佛,念得比较多;有的人没有什么时间,所以念佛念得比较少;有的人比较精进,有的人比较懈怠;有的心比较清朗,有的心比较烦恼,施主这就是千差万别的十方众生呀。但是,施主阿弥陀佛是无缘大慈,同体大悲,是冤亲平等,自他一体,没有任何差别观念的。所以,施主只要他是决心要往生极乐世界,完全依靠这句南无阿弥陀佛,这样都可以平等地往生极乐世界!因此施主我们念佛人也不要彼此互相比较,做比较会引致苦恼不安。但是,施主我们每个人都要随自己的身份、力量,来约束、要求自我,一有时间就念佛。施主阿弥陀佛的第十八愿「乃至十念」,就是要我们就自己的时间来念佛,所以施主我们就要随顺阿弥陀佛的愿,有时间就念佛。

施主一切众生都有心念,既然有心念,如果没有念佛,就一定是念妄想杂念,念念都是业。施主《地藏经》云:「阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。」施主如果了解这一点,就该转念南无阿弥陀佛。施主一个学佛的人,就要时时刻刻观照自心,这样才是一个学佛的人。施主当心念浮起的时候,自己要能察觉到,在察觉到当下的念头时,当下的念头就消解了。但是,施主我们知道自己没有这样的消解力量,所以将这个念转来念南无阿弥陀佛,施主这就是以念佛这个正念来消解种种妄想杂念。施主念佛法门,给您说,着重修定,从这里下手,一心不乱就是定。施主《楞严经》上所说:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。施主忆是什么?心里面常常想佛,口里面常常念佛。特别是在烦恼起来的时候,念头起来的时候,不管是善念或是恶念,马上就换成「阿弥陀佛」,这就叫功夫得力,这样施主您就不会有其他的念头,念头只有一个。念头起来了,第二个念头就是阿弥陀佛,不叫妄念相续,叫佛念相续,时间久了,您这个心渐渐就定了。所以施主这个法门,着重的是修定。特别是在我们现前这个阶段,这是讲真实、稳当、踏实的功夫,施主我们不好高骛远,只求内心的平静。心静到极处,智慧就开了。施主念佛的功夫是三个层次,第一层是「功夫成片」,功夫打成一片了。您念头一起,立刻换成阿弥陀佛,这就是佛号有力量,把您的妄念伏住,不叫它起来,成了一片,到这种境界就能往生,西方极乐世界就有分。施主只要念到理一心不乱,就上上品往生。念到事一心不乱,决定往生。念到功夫成片,凡圣同居土往生一定有分。施主法门平等无有高下,可是不管念什么经,念那一位佛菩萨名号,都要念到功夫成片,事一心不乱,理一心不乱。施主这个原则决定不能疏忽。绝对不是我们专念《无量寿经》,专念阿弥陀佛,就上上品往生;修其他法门回向往生,品位就低一点。不见得,施主这完全要靠各人的功夫。施主看自己的时间订定课程,空下来的时间就念佛,有工作就做工作;工作放下,佛号就提起,这是「受持」。施主《法华经》云:「念佛一声,罪灭河沙。」何以故?有佛念即无妄念,有妄念即无佛念,佛念与妄念不得同时存在;施主念佛当下自性清净,无有造业故,身口意三业清净,得无量功德,福报日增,诸佛赞叹;若无念佛,则妄念纷飞,若起邪念(三毒),当下岂不是造业闯祸了吗?施主这么闯祸(杀盗淫妄酒)之下,一切罪业(因果)何止河沙之多!施主由此不难明白,念佛不但能得三业清净,亦可避免动念缤纷而造作诸业,广受一切残局之报。施主众生之妄想造业,多得穷劫广说不尽,堆积远胜须弥山,故曰:「念佛一声,罪灭河沙」。施主经云:「罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡。」施主罪是由于造作恶业所成,又叫做烦恼垢和罪垢。施主念佛的人,心向于佛,只此一念已超三界;如果第二念忘掉了念佛,则仍在三界。施主念佛心与佛相印,则远离无量罪业,念念念佛,念念离无量罪业,永远念佛则不受三界果报。施主灭罪的意思,第一层次是远离罪恶的业因,第二层是不受罪的果报。施主所谓不受果报,也有两层意思,第一是已得解脱之人,虽受三界身,不以为苦,所以,等于没有果报;第二是罪业种子久久没有机会受报,就如植物的种子置于石头之上,曝于烈日之下,久了自然失去发芽的功能。施主念任何一佛,皆能罪灭除愆,消灾免难,得现在利益,也得后世利益。施主《观无量寿经》也说:「合掌叉手,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。」施主该经又说:「至心称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。」又说:「若念佛者,当知是人,则是人中芬陀利华(清净莲华),观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家。」施主念佛的人,他的人格高尚净洁,犹如人中的莲花,当然便是自利利人的表征了。施主《无量寿经》卷下有云:「其有得闻彼(阿弥陀)佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,是则具足无上功德。」施主闻佛名号心生欢喜,乃至仅仅一念,也得无上功德,何况常常念佛,随处念佛。施主永明延寿禅师的《宗镜录》中,常常说到:「一念相应一念佛,念念相应念念佛。」施主只要念佛,不论散心、专心,都有功德,专精一心当然好,散心念佛也不错,只要想念就念,念念都好。一念念佛,一念即从恶业妄想获得超度,念念念佛,念念都从恶业妄想获得超度,施主有人是一分钟的超度,有些人是一小时、一天的超度,施主若是念七天佛,便是七天的超度。阿弥陀佛,祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


金浩 2018-10-28

10月28号晚上11:19分

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


2018-10-28

南无阿弥陀佛,一点微薄心意,祈愿地藏王菩萨让我宫腔内高回声区消失,全家安康

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿佛菩萨护佑加持您得偿所愿!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


鲁正东 2018-10-27

有缘闻建法王寺随喜100元

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


上善若水 2018-10-27

师父您好!弟子最近为感情的事情很苦恼,自己喜欢的人,却始终不喜欢我。弟子平时都有念佛,持咒,读经书,而且也有布施,放生。念《大悲咒》《心经》,而且这几个月来也修持了《楞严咒》由于修持《楞严咒》的缘故现在已有一两个月没吃肉。而且我已经修持《观世音菩萨普门品》和《大乘离普光明藏经》而且《地藏经》也念的。请您开示弟子,弟子该怎样才能满愿。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,祈愿佛菩萨护佑加持施主您得偿所愿!施主《楞严经》中说:念观世音菩萨的人,求妻子得妻子,求儿子得儿子。施主向菩萨祈求妻子,意思是求菩萨慈悲加持,就能得到贤慧福德的妻子,施主您若至诚念观世音菩萨名号,就能满足您的心愿。施主现实生活中,人都是畏惧孤独的,都希望有一个伴侣来陪伴自己。有的年轻人,想要结婚没有房子,您布施给他房子,因此,他能够结婚;他没有事业养活妻子儿女,您帮助他建立事业,让他能够维持家庭;他没有对象,您介绍善良温婉的对象给他,成全他的婚姻;他夫妻吵架了,要离婚,您用种种善巧规劝他们,使他们和合;本来两个青年很相爱,要结婚,双方父母反对,您帮助他们的父母消除疑虑,使他们能够成婚;夫妻之间有人搞婚外恋,您教育他们要忠于家庭……凡此种种,都是在培植得贤慧福德之妻的福报,还有,施主您处理男女关系,也要有布施的观念在里面:比如您很喜欢一个女孩子,另外还有一男孩子也很喜欢这女孩,您怎么办?是和那个男孩子去争吗?施主现代社会讲究竞争,什么都要争,搞对象也不例外,也要争。施主这就没有智慧,施主您要有成全别人的想法和做法,成人之美,成全别人,让别人得到他想要的幸福,把这个幸福布施给别人。施主在婚姻感情方面,也要懂得布施成全别人,这个也是在培植得贤慧福德之妻的福报,施主您这样子做,您自己的婚姻感情方面会很顺,您想求一个好的妻子,会很容易。施主如果您和别人争,实在讲,没有缘分您争也争不来,有缘分的您不用争也来,而且棒打不散。而且您和别人争,将来自己再次遇到心仪的对象,也会有人和您争,施主您懂得成全别人,布施别人,将来也会有人布施成全您,这个要有智慧。施主很多人想要求一个好的妻子,知道依着《楞严经》的讲法,去念观世音菩萨,这个也很如法,可是施主您还要知道:您天天念菩萨,别人婚姻有障碍,您不去帮他排除;别人男女朋友很和睦,您偏要横刀夺爱;别人夫妻矛盾,您挑拨人家离婚,种种邪淫……您这样子身口意的行为,就是把喉咙念破,也是枉然。因为菩萨要帮您,可您自己老给自己创造种种逆因逆缘,菩萨也帮不上您的。施主好比说,一个人家里遇上火灾,念观世音菩萨帮他灭火,菩萨那个慈悲啊,就给他甘露水灭火,可是他一急就忘了,就把家里的汽油当成水去灭火,结果火越灭越大,他还怪菩萨不灵,菩萨好冤枉的,是他把助缘做反了!所以施主很多人念观世音菩萨,要求一个好妻子,念了好几年,不见效,就说菩萨不灵验。这到底是怪谁呢?施主您要知道有了您助人成就婚姻的因,就有您求妻得妻的果;有了您破坏离散或者障碍别人婚姻的因,就有别人障碍您破坏您婚姻的果!所以,施主求任何愿望,都要从因地上来确立自己的心行,再加上菩萨的助缘,就很容易!施主您若真正领悟了,就知道,求菩萨求的到底是谁啊?求的还是我们自己嘛。阿弥陀佛,祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


张静华 2018-10-26

南无阿弥陀佛,弟子张静华微信捐助100元修筑南五大愿地藏王菩萨大典,此功德,皈依佛,皈依法,皈依憎。南无阿弥陀佛。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


张志泰 2018-10-23

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愿妻子陆群身体早日康复。喃无大慈大悲地藏王菩萨。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿佛菩萨护佑加持陆群施主早日康复!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


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