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愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。
刘畅 2018-09-01

愿父母,孩子,身体健康。愿月月,星星,乐乐,往生西方极乐净土。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,祈愿佛菩萨护佑加持施主您得偿所愿!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


2018-09-01

师父,自己在供养的佛像前皈依算皈依吗。还是到寺庙

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主「皈依三宝」是进入佛门必备的条件,施主我们若发愿学佛广度众生,则应先拜释迦牟尼佛做老师,愿意一生按照老师的教诲来修学,施主一般人听到「皈依佛」,就想到佛像;听到「皈依法」,就想到经典;听到「皈依僧」,就想到出家人,这种把「皈依三宝」当成皈依外在的「住持三宝」(即佛像、经典、出家人),并不完全正确。施主唐朝的惠能大师唯恐后人对「皈依三宝」的误解,特别在坛经讲解并传授无相三皈依,施主惠能大师要我们归依「自性三宝」,盖以「佛」者,觉也;「法」者,正也;「僧」者,净也。施主六祖对归依自性三宝的解释为:「自心归依‘觉’,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊」;「自心归依‘正’,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高、贪爱执着,名离欲尊」;「自心归依‘净’,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊」。施主六祖所传授的皈依,乃是要我们皈依「自心三宝」,亦即「内调心性,外敬他人」,「常见自己过,不说他人好恶」,「常须下心,普行恭敬」,方名真正的「自皈依」也。施主「归」是回头,「依」是依靠。施主我们从久远劫以来,在三界六道流转轮回,实在是无依无靠,苦不堪言,是真正的可怜悯者。施主此即没有遇到好的老师(佛菩萨)。施主今天得遇佛菩萨这么好的老师或善知识教导我们,要从迷惑颠倒「回头」(皈),并且「依靠」(依)自性觉。施主我们须知,我们的自性本来觉,所以归依佛,不是外面的佛,而是自性佛。施主我们「归依佛」之后,就是从现在起要「觉而不迷」,无论在待人、处事、接物方面,一定要觉悟,绝不能迷惑,如此才是真正的皈依,否则皈依佛仅是一种有名无实的形式,无法得到归依佛真正的利益。施主「归依法」。「法」是对宇宙人生正确的看法与见解。在佛经里称为「正知正见」,或是「佛知佛见」,这是「自性法宝」,不待外求。施主佛陀教我们从错误的想法、错误的看法回头,要依自性的正知正见,并且放下一切的妄想执着、是非人我、五欲六尘、贡高我慢的念头,称之为「归依法」。施主「归依僧」。「僧」是清净的意思,也就是要做到六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触到外境六尘(色、声、香、味、触、法)之时,要保持清净心、平等心、慈悲心,不受外境污染。施主盖以凡夫根尘相接触,都会被外境所转,如接触到顺自己意思的,就容易起贪心,贪就是染污;不顺己意的,便起瞋恨心,被瞋恨心染污;所以施主外在的名闻利养、尘劳爱欲境界都是心地清净的障碍。施主佛陀告诉我们,自性本来是清净的,没有染污,我们要从一切染污回头,依自己的本具的清净心,这才是「归依僧」。施主「皈依佛」就是「觉而不迷」;「皈依法」就是「正而不邪」;「皈依僧」就是「净而不染」,施主也就是要皈依「自性觉」、「自性正」、「自性净」之本具的「自性三宝」,这才是我们真正的皈依处,也才是释迦牟尼佛要我们「皈依三宝」的本意,施主我们如能依教奉行,将「觉、正、净」落实在日常生活的待人、处事、接物当中,才是真正佛陀的三宝弟子。

施主如要信佛,应从皈依三宝着手,施主皈依三宝虽为进入佛门的第一步,但如不走第一步,岂能走出第二、第三步来?施主要走第二、第三步,必定先从第一步开始。施主佛弟子的等第,是以所受戒别的层次而定:施主皈依三宝,是最先的基层;往上还有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒,一切戒皆以皈依三宝为根本。施主皈依三宝既是入佛信佛的第一步,施主佛教不舍一切众生,故对请求皈依者的尺度,放得特别宽大:施主六道众生,除了地狱之中的受苦太大、太多,无暇皈依三宝之外,其余的不论人、天、神、鬼、畜,只要发心皈依,佛教无不接受,施主这也正像凡是学龄已届的儿童,不论贫富贵贱、智愚俊丑,不假入学的甄别,一律可以进入小学就读。施主如要再进一步,就要讲求资质的拣择了。施主信佛而不皈依三宝,等同一个爱好中国风土文物的外国人,跑到中国居住下来,并不申请变更其原有国籍的登记,便自称为他是中国的国民,施主他或可能受到中国人的欢迎,但他终究不是中国人,他可以尽其中国国民的义务,但终不能享受中国国民的权益。同样的,施主一个不受皈依而又自称是佛教徒的人,他虽或可得到一些佛法的好处,但终不能获得身份上的印证。施主这不是多余的执着,乃是必须的手续。故施主在佛经中说,世人虽然行善,终不能灭除先世的恶业,若能受了三皈依戒,便能灭除先世的恶业。施主修行学佛,要先受三皈依,也就是归向、依靠「佛、法、僧」三宝,以佛为师,以法为药,以僧为友,凭此生生世世不离正法,永离恶道。施主皈依三宝后,才是正式的佛教徒,如上学要先注册一样,具有正名定份的作用,皈依后有三十六个善神守护皈依的行者,并获三宝慈光加被。施主皈依是皈顺、依靠的意思。初学佛的人,信心不坚定,能力智慧不充足,必须要依靠三宝,藉由三宝的庇护和指引,成就学业、事业和道业。并由外在的三宝作为指导,启发我们本自具足的自性三宝。施主皈依又有回转、回头的意思。为什么要回过头来?因为我们无始劫以来背弃三宝,所走的路大都是错误的,所以现在要把错误的观念改正过来,舍弃过去的邪见,皈依我们的自性,这样子才能度脱自己的生死。施主皈依三宝,第一皈依佛,教主释迦牟尼佛是悟道的觉者,为修行者的导师,皈依释迦牟尼佛,也就皈依了十方一切诸佛。施主第二皈依法,佛为了度众生得解脱,设种种的次第法门,等于学校的学制一样,所谓人道守五戒、天道修十善、声闻修四谛、缘觉修十二因缘、菩萨修六波罗蜜。众生修习这些正法,做为人生的方向,便能离苦得乐,自在解脱。 施主第三皈依僧。依循正法修行的清净僧众是大众的榜样,所以应当皈依十方一切菩萨僧、十方一切声闻缘觉僧、十方一切清净僧。再者,施主修行的路有很多,我们应当皈依一位善知识,接受他的教导,这样才不会走错路。施主皈依最好选择一个有道德、有学问、有行持的师父,经常亲近这位师父的言行、思想,无形中我们亦能沾到几许光明与功德,同时供养了真正的大善知识,能种广大的福田。施主如果在某一个时间,找不到这种善知识,可以在附近找一个真正受过三坛大戒的出家众皈依。施主至于皈依三宝,乃是信佛学佛的根基,但在踏上根基,走进佛门之后,并不能抛弃了根基,而是由此根基之上,逐渐升高,逐渐扩大。级级升高,层层扩大,施主三皈依,便是此一道业建筑的磐石,所以,施主皈依三宝的种类,共有五等:一、翻邪三皈──初入佛道者,觉悟到佛法是人生的真理,将以前的邪信翻转过来,而发愿受三归者,称翻邪三皈。二、五戒三皈──信佛之后加受五戒。三、八戒三皈──六斋日受持八关戒斋。四、十戒三皈──沙弥(尼)受十戒。五、具足戒三皈──比丘(尼)禀受大戒。施主因为,凡是受戒,必有三皈。最初入佛,固须三皈;加受五戒、八戒、十戒,皆以三皈为得戒而纳受戒体,式叉摩尼戒、比丘比丘尼戒,虽以羯磨法受戒,但在受戒之中,没有不行三皈依的。施主另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也必先受三皈。因此,施主虽说三皈不是戒,却是一切戒之根本(其实三皈之中含有戒义)。施主三皈依不但是一切戒的根本,也是佛教徒日常修持中的根本,寺院中的朝暮课诵,皆有三皈,一切佛事的终结,也都应以三皈为宗本。因此,施主我要奉劝一切的世人,都来皈依三宝,无论您已信了佛教,或者准备来信佛教,或者站在佛教的门外观望,乃至您已是一个其他宗教的信徒。不妨请您暂时放下您的成见或原有的信仰,试着来皈依三宝,您将必能得到实益,并也不会失去您的自由。施主如真的皈依三宝之后,除非有魔障遮心,否则是不会退出三宝之门。

「人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身。」施主佛弟子一定要皈依三宝,并愿所有的皈依者,常发如是愿: 自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。施主受了三皈依的人,如想更进一步求得信佛学佛的实益,必须求受五戒,才算是学佛所学,行佛所行的开始,皈依三宝,仅是入门而已。施主如果入门以后,老是驻脚在门房的廊下,而不登堂入室,而不登楼参观,而不更上一层,乃至登峰造极,那只能算是「玩票」式的三宝弟子(中国唱戏的有票友,虽是会唱几折,但不专业从事,用近代语说,便是「业余」的),施主因此,我奉劝已经皈依了三宝的人,最好能受五戒,成为标准的在家佛子──优婆塞与优婆夷。施主闻说佛法,可以见道,受持五戒,可以证道,最高可证三果阿那含,进入不还位,死生净居天,修成罗汉果。所以施主五戒的功能,最少可以作为人间与天上的护照,最高能够作为超越生死大海的宝筏,施主既然信佛学佛,何不求受五戒?施主其实不受五戒而仅受三皈者,也不是真实的优婆塞(《毘尼母经》卷一:「优婆塞者,不止在三皈,更加五戒,始得名为优婆塞也。」。施主求受五戒也不简单,根据《优婆塞戒经》的规定,需要受了三皈六个月以上,始允于考查合格之后,予传五戒。施主也有主张于三皈之后,须有三年或一年,最少四月,方许进受五戒的。但施主在佛陀时代,在家弟子信佛之后,三皈五戒,乃是接连并受的。施主比如佛陀最初的优婆塞弟子,是耶输伽的父亲,信佛之后便是这样说:「我今皈依佛、皈依法、皈依僧,唯愿世尊听为优婆塞;自今已去,尽形寿不杀生,乃至不饮酒。」施主以此可见,三皈之后,不必经过四月、六月乃至三年的时间。因此,施主也有人说,佛时的利根人可以如此,末法时代的钝根人则不可如此,实际上,施主我们一般的状况,并不讲究这一问题。有人皈依三宝一辈子,也不求受五戒,有人刚进佛门,适巧遇到传戒的机会,也就三皈五戒一齐受了。施主这在泰国,更有不同,他们的在家弟子,每逢佛日(斋日)进寺院,每次必受三皈五戒,施主我想那是为使戒品的坚固,绝非为了失戒而予重受的。施主此在中国不妨也可仿效。施主这与修持中的六念很有关系,念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,六念应常念,所以施主三皈五戒,应该经常受持。施主受五戒在律中所见,均为向师自说(如耶输伽的父亲,即是一例),施主不由从师而受,如要成为五戒优婆塞或五戒优婆夷,向一阿闍梨一说即可,并无任何仪式的铺张。但是施主中国的祖师如读体大师,他以为:「当斯末运,迥异圣时,须假胜缘,助生正信。」所以他也编了一部《授三皈五戒八戒正范》,直到现在仍为许多戒场的传戒蓝本。施主这不啻是一线传承戒法的慧命。施主五戒的传授,有很多不同的说法:有的可以自说受,有的可以向非佛弟子受(如《佛说戒消灾经》中,有一噉人鬼之妇,以噉人鬼说出三自皈五戒,即受持得戒),施主有说可以向五众出家人前受,乃至于没有出家人的时地,可以向白衣受五戒,施主有的则以为,需要仪轨,至少也得在上座比丘前受。施主最折衷的意见是:有上座长老比丘时,应向上座长老比丘受,否则应向一位清净比丘受;若无清净比丘,可向清净比丘尼受;若无清净比丘尼,可向清净式叉摩尼受;若无清净式叉摩尼,可向清净沙弥受;若无清净沙弥,可向清净沙弥尼受;若无清净沙弥尼,可向白衣乃至非佛弟子及傍生异趣受。施主如今的中国,现比丘相的,仍然大有人在,五戒自应向比丘前受了。施主佛教的究竟价值,是讲三轮体空的:做事的人、所做事的本身、做事所产生的作用,全部空去,不着有无,才是学佛的最终目的。所以一切的善行,自无功德可言。但施主在凡夫而言,要做到这一步工夫,那是不可能的,否则他已不是凡夫了。施主乘船的人,目的不在乘船,但是乘船,却能使人达到所期待的目的地,船只是工具而已。同样的,施主受五戒的人,目的不在于受戒的本身,但是受戒,却能使人达到学佛的目的,戒只是方法而已。施主从世间法中说,利用工具或运用方法,必能产生正面的功利,或反面的罪过。施主受五戒,是行善的方法,故亦必有其应产生的功德。施主修持五戒十善,若发出离心,即能因此而可证得初果乃至三果(四果者,必须出家),施主比如《根本说一切有部毘奈耶》卷三一所载,「小路比丘以半颂说十善法,善为譬喻,半颂说犹未了,听众之中,即有一万二千有情,远离尘垢,得法眼净,明见真谛,或得暖法,乃至或有因此出家而证阿罗汉果。」施主可知五戒十善,虽是学佛的起步,也可由此而能迈入圣城,了生脱死。施主如果但求人天福报,或其戒力薄弱者,也可因此而不堕三涂,终将导致因缘的成熟,发出离心,越出三界。施主如果不能五戒全部清净,但能坚持一戒,亦可保住人身;施主持戒的多少,以及戒力的强弱(系指对于可悔轻罪的持犯多寡而言),可以决定舍此一身之后的人天境界,施主持五戒的最高者,可生欲界第六天,依次向下,最少仍可做一个平凡的人,施主如想进入色界天乃至无色界天,须修禅定,到达初禅以上,始能进入色界天。同时,施主色无色界,不由五戒而得,但从禅定进取,所以外道不持佛戒,如果禅定工夫够了,也可进入初禅以上的天界。施主从经律中看,修人天福报的功德,多半是生到四天王天及三十三天(忉利天)。但施主从佛法的观点上说,生天远不如生在人间为好。施主天上的寿命,从四天王天向上数,一天比一天长,四天王天以人间五十年为一日,平均寿命为五百岁;到达第六他化自在天,以人间一千六百年为一日,平均寿命为一万六千岁。对于五欲的享受,也一天比一天更为殊胜,但是,施主天人终是要寿终的,天福也有穷尽的,到了天上,光是享福,难有求福的心情,也少求福的机会,天福尽了,命终还堕,可能不复为人,而入三涂道中。施主律中记载:目连尊者的在家弟子耆婆,也是当时的名医,皈依三宝之后,免费为僧众治病,以此功德死后生于三十三天,有一天目连尊者有一弟子病了,不知如何治疗,便以神足去三十三天问耆婆,此时正逢天人各各驾车,驰往园中游乐,谁也不睬站在一旁旳目连尊者。耆婆见了,也只微一举手,表示招呼,迳自驾车疾驰而去,目连尊者即以神力,停住耆婆的车子,并且责问他:「见了我,为何不下车敬礼?」他的回答是:「享乐要紧,不由自主。」并说:「我已算是好的,尚能举手为礼,其余的天人,连看都无暇看你一眼哩!」施主这是说,生了天,沉浸在欲乐的享受中以后,就忘了学佛修行了,也无心礼敬三宝了。

施主人间是苦的,但在五道之中,只有人才能够因了受苦而行善求福,所以施主唯有人道受戒得戒。施主佛教是人间的佛教,学佛持戒,虽可报生天上,但是真正学佛的人,不要希望生天。施主这在《根本说一切有部毘奈耶》卷四九中,又有一个故事:有一持戒比丘,夜间坐在一张矮床上,敛身入定,定中被一条毒蛇咬着了前额,虽然中毒身死,仍未知觉,因其尚未证道,未出三界,当其出定之时,即见有五百彩女,前后围绕,问之始知已生三十三天为天人了。并且要他去礼帝释天主,但他未染欲乐,反以为天女恼他,故颇感困恼地说:「我只礼佛陀,不礼天帝,并愿天帝能来礼敬于我。」天女告诉他说:「只有进入妙地园中出家,可以得到天帝的礼敬。」因此,他便毅然放弃天福的享受,又去过出家的生活了。施主这是说,有心学佛的人,不要求享天福,也不应求享天福。施主一切的业力,可由各人的愿力来转变,如果虽因受持五戒的功德,可以得到生天的果报,但也可以发愿,愿此功德还生人间,生生世世,见佛闻法,或做护持佛法的长者居士,或做弘法利生的清净僧宝。施主如果没有把握,或因志愿不同,亦可愿此持戒功德,回向往生西方净土,增长莲台的品位,临命终时,佛来接引,花开见佛,得不退转。施主五戒的功德,可以因人而异,在家人能由布施求福,受五戒的功德,则又超过一切财物的布施功德之上,施主我但愿在家的信士信女,发心受五戒;受了五戒,不要求生天上,最好是乘愿再来人间,否则也应往生西方净土。施主即在现生而言,持了五戒的人,可减少许多不必要的烦恼与凶险,至少不再有因了主动的杀、盗、邪淫、妄语、酗酒而来的祸害。施主又据经中说,每持一戒,即有五位善神,随身保护,若持五戒,即有二十五位善神,随身保护,能使出入起居,皆得逢凶化吉。施主佛法不唯能够使人得到永久的安乐,也能予人以现世的安乐,施主受持五戒,便是求取这两种安乐之宝的敲门砖。施主人间佛教的理想社会──轮王政治,也以十善为其准则,五戒若能普遍推行,儒家所说的大同世界也即在眼前了。阿弥陀佛,祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


枫叶幽草 2018-08-31

枫叶幽草不留名,愿世界和平永在。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


周莹 2018-08-31

已通过支付宝随喜300元,警醒自己今后一定要戒除恶念,奉行诸善。祝愿工程顺利,早日竣工。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!施主善缘好运,什么叫善缘呢?他不认识路,您帮助他,带领他走上前途目标,这就是结善缘;他需要您帮他讲一句好话,只要无害于别人,一句好话跟他结个善缘,何乐而不为呢?施主善缘和好运二者,都是人所需要的。有的人欢喜结善缘,虽然他施恩并不望报,可是好运还是不断的来;有的人并没有广结善缘,好运也断然不会来找他。施主结善缘的人,经常都结善缘,善缘不断;不结善缘的人,终止善缘,善缘随时会断。施主善缘是好运之因,好运是善缘之果。再好的良田,如果不播种,它也不能生长;再好的因缘,若是给得不当,就如把好的种子播在荆棘丛中,它也不能如您所望。施主有一些人家的子弟,天赋异禀,可惜就是缺少因缘帮他成就,没有善缘提拔他,最后辜负了聪明才智;有的人看起来平庸无能,但是善缘好运一直来找他,真是心想事成,这都是往昔因中,他培植了广大的福德因缘还没有用完。明太祖朱元璋只不过是皇觉寺的沙弥,他能开创明朝,登基为帝,刘伯温、李善长、徐达、常遇春等文武将相,蜂拥而至;汉高祖刘邦也只是一个小小亭长,时运一来,他能打败项羽,成为汉朝开国皇帝,张良、萧何、韩信,聚集天下英才为他所用,真是好运。施主善缘好运,说得明白一点,就是因缘果报的意思,春时不下种,秋冬那里有收成?当然,施主我们也不必做了任何一点善缘好事,就马上希望获得回报。有时候春天播种,秋天就能收成;有时候今年播种,明年收成;有时候今年播种,多年以后才有收成。施主善缘好运必定有其因果关系,只是时间长短,难以逆料。施主您今天说别人一句好话,给别人一点善缘,帮别人解决一点困难,就是种下了好因,待缘成熟,必有果报。施主有一个大户长者生性吝啬,寺院里的老和尚怎么跟他劝募化缘,他都不肯布施。老和尚看到他家水沟里常常流出剩饭米粒,就淘起来晒干贮存,留作余粮。老和尚捞米时,仆人告诉富翁,富翁回答:他也很可怜,随他去吧!多年后,一场大火烧掉了富翁所有的家当,一下子由富变穷,偏偏又遇到荒年,大家都很穷苦,富翁连一碗饭都讨不着,后来讨到了寺院,老和尚见了他,立刻盛出一大碗香喷喷的白米饭给他吃。富翁接过饭后,狼吞虎咽的吃了起来,并再三感谢。老和尚说:「你不必谢我,这又不是我的,本来就是你的。」老和尚于是道出前因后果,富翁听了惭悔交加,当场痛哭流涕起来。施主因果之间是相互的关系,有时候因中有果,有时候果中有因。总之,「善缘好运」就是好因好果的关系;施主欲得好运,就从广结善缘开始吧!阿弥陀佛,祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


李协鹏 2018-08-30

往后这条命交给佛教希望阿弥陀佛地藏王菩萨保佑平平安安无癌症

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,祈愿佛菩萨护佑加持您健康长寿!施主您们家平时要多戒杀放生,施主《普贤行愿品》云:「众生至爱者身命,诸佛至爱者众生,能救众生身命,则能成就诸佛心愿。」施主放生是救生命,佛戒第一不杀,天有好生之德,可以想见功德之大,所得善报无量无边。施主放生最重要的是皈依以及念佛,施主行仪规是度慧命。然而仪规岂能人人都会,只会诵一种咒,或不会咒,只会念佛,为说三皈依,功德也是无量的。施主我们当发大慈悲心,为众生授以三皈依,「皈依佛,不堕地狱。皈依法,不堕饿鬼。皈依僧,不堕畜生。」施主物命在经过三皈依仪式后,承佛法僧三宝加持,畜生报尽,不再沦入三恶道中,得以转世超生,并且施主物命亲闻「南无阿弥陀佛」圣号。六字洪名盈盈入耳,既植道种,他日因缘成熟,必能值遇佛法,念佛修行,往生西方极乐世界,永断六道生死轮回,施主此乃放生中之大放生,是放生中最重要的意义。施主放生功德广大,不可胜数,我在此举其大要述说于下:一、无刀兵劫,免战争杀祸。二、长寿、健康、少病。三、免天灾横祸,无诸灾难。四、子孙代代昌盛,生生不息。五、多子宜男,所求顺遂!六、官禄亨盛,一帆风顺。七、合天心,顺佛令,物类感恩,诸佛欢喜。八、解怨释仇,诸恶消灭,无忧无恼!九、喜气吉祥,四季安宁。十、得生天上,享无极之福,若兼修净土,直可往生西方极乐国土。施主放生应当注意以下几点:一、不预订:施主在不预先告知的情况下突然去采买物类放生,以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。二、不固定:施主不固定时间地点采买,不固定时间地点放生,总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。三、多少不拘:施主随个人发心,十元不嫌少,千万不嫌多,物命一条不嫌少,物命万千不嫌多,但求慈悲至上,心诚为要。四、授三皈依念佛:施主放生前一定要授三皈依并予以念佛,因为「皈依佛,不堕地狱。皈依法,不堕饿鬼。皈依僧,不堕畜生。」施主今朝有缘放其性命,吾人更当发菩提心,愿物类众生永不再堕三恶道中,并得于今生报尽,来世为人,值遇佛法,念佛修行,往生西方极乐世界,永远脱离六道轮回之苦,此乃放生中之大放生,是放生中最重要最究竟的意义!五、细心周到:施主放生地点宜选择人烟稀少,地广水深,适合物类生存之地域为原则,施主放生是救命的行为,把众生当作是自己的父母手足子女看待,尽量做到周全完备,庶几乎问心无愧才可以!施主我们在放生的过程中,事实上受益最大的还是自己。因为施主在放生的行为中,自己不仅偿还了宿世的杀债,而且物类感恩,龙天护持,诸佛欢喜。并且,施主在放生的仪式中,我们自己也跟着物命一起皈依,一起忏悔,一起念佛,激发了自己本具的菩提种子与慈悲心,更为自己无形中创造了无数的福德因缘,藉此功德,正好作为自己往生西方极乐世界的资粮。所以,施主我普劝世人不仅戒杀,更要放生,因为放别人的生就是放自己的生,救别人的命就等于救自己的命,施主放生一事利益无穷,功德不可思议!

施主智者大师见临海渔民捕鱼杀生,大起慈悲,以衬施买临海渔沪一所作放生池,兼为渔民讲经说法,渔民闻法后率皆改行转业,好生从善,并献临海江沪溪梁六十三所,达三四百余里,全部作为放生池,是我国有史以来最早的大规模放生,所救活的物命数以亿万计,施主现在的西湖,就是大师当年所创的古放生池。施主永明大师五代时为余杭县库吏,常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生,后因监守自盗罪被判死刑,行刑前大师态度从容,面不改色,国王很奇怪便询问他缘由,大师回答:「我因为放生,救活的生命数以千万,趁此功德,正好往生西方极乐世界,怎能不欢喜呢?」国王敬重大师德行,便释放了他,大师自此出家为僧,念佛修行,得道证果,后世遵为莲宗六祖。施主禅宗六祖惠能大师,自得五祖弘忍大师黄梅心印后,为躲避同门兄弟的迫害,逃亡江南,隐姓埋名,乔装平民,隐居于猎户群中。猎人交待大师守网,大师慈悲为怀,见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物,莫不设法为之放生,这样放生放了十六年,救活的物命不可胜数,并且感动了猎户,放下屠刀,改行向善。后大师坐曹溪道场,大兴禅宗,道播神州!施主寒山问拾得:放生可成佛否?答曰:诸佛无心,惟以爱物为心。人能救物之苦,即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲,救一物命,是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长,久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心,焉得不成佛乎!故知放生因缘,非小善之所能比。凡我同愿,宜广行劝勉,善令群生同归悲化。施主梁武帝问志公禅师:「放生功德如何?」答曰:「放生功德,不可限量。经云:蠢动含灵,皆有佛性,只因迷妄因缘,遂使升沉各别,以渠生死轮回互为六亲眷属,改头换面不复相识。若能发喜舍心,起慈悲念,赎命放生者,现世保病延生,未来当证菩提。」

施主多病的果报这跟前世和今生所造的杀业太重有关。施主杀生的恶业成熟在我们自己的身上,就是短寿、多病、夭折等等…。施主正所谓:「千百年来碗里羹,冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。」施主我们此生杀这些众生,来世就是它们来杀我们啊。施主《楞严经》云:「以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相噉,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。」施主我们应当想一想当那些畜生被宰杀之时的那种惨状,就会知道自己将来也是这样的下场。施主若想免除将来遭受短命和多病的报应就要做到不杀生。施主《楞伽经》云:「为利杀众生。以财网诸肉。二业俱不善。死堕叫呼狱。」施主如果为了自己获得利益而去残杀众生,或者是为了求生存而做杀生等恶业,这两者都是大恶业。将来的果报是要堕入大叫唤地狱受苦的。施主关于地狱中受罪的种种差别,请参阅《地藏经》等经典。施主若是修行者,虽修持禅定等法,但不断杀业,纵然获得禅定等境界,但最终亦不能成就无上佛法的修证。施主《楞严经》云:「是修行人,若不断淫,及于杀生,出三界者无有是处。」施主修行之人不断杀生以及淫欲等事,纵然经历无数年代修行,也不会获得成就的,因为这些恶业未断,恶趣之门亦无有堵塞,故无有出轮回之因。施主龙树菩萨说杀生有十种过失,如《大智度论》云:「佛言:杀生有十罪:一、心常怀毒,世世不绝。(经常杀生的人,由于杀生多的缘故逐渐使自己的心越来越变得恶毒。自己造下了这么多的杀业,将要在生生世世中被宰杀,生生不绝世世受苦。)二、众生憎恶,眼不喜见。(杀生之人,将会被一切众生憎恨厌恶。由于杀生的缘故使自己的身上有一股杀气,一切众生都不喜欢见到。)三、常怀恶念,思惟恶事。(杀生之人由于杀众生的缘故,自己经常思维的亦是恶念,想做的大部分亦是恶事。)四、众生畏之,如见蛇虎。(杀生之人,一切众生都对其生起怖畏之心来,就如同见到毒蛇猛虎一般的畏惧。)五、睡时心怖,觉亦不安。(经常杀生的人睡觉前都会有种种的怖畏。在醒着的时候亦是心神恍惚不得安宁。)六、常有恶梦。(经常杀生的人在梦境中亦会有种种的恶梦出现,使其睡觉亦不能安稳。)七、命终之时,狂怖恶死。(杀生之人在临命终时,由于自己所造杀生恶业的缘故,会出现好多的恐怖现象,使病患者心神颠倒神智不清,最后恐怖而死。)八、种短命业因缘。(杀生的人不仅有上面所说的报应,而且还有短命多病的报应。)九、身坏命终,堕泥梨中。(杀生的人此生过后,死后要堕入地狱受苦。)十、若出为人,常当短命。(杀生不仅有如上所说的大罪过,而且在地狱受完苦报转世为人也会遭受短命的果报。) 施主《大智度论》云:「知诸余罪中,杀罪最重;诸功德中,不杀第一。」施主戒杀放生是佛陀金口告诫我们,要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。正如印光大师所言:「戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。」阿弥陀佛,祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


2018-08-29

师父,弟子请教,动物往生西方极乐世界是借助念力而往生,是不是福报受尽,会轮回三善道。🙏🙏🙏

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主《佛说阿弥陀经》云:“又舍利弗!极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。”其义是:接着,佛又叫舍利弗道:『舍利弗!凡是生到西方极乐世界去的所有众生,包括声闻及菩萨众,都一直精进地向前修去,都会成为阿鞞跋致,从来没有一个因为畏难,而退转下来的。』 「阿鞞跋致」:是「不退转」的意思。施主凡是因念佛而往生到西方极乐世界去的众生,就永远不会再退转。「退」,进的相反词,是退堕;「转」,是转变。施主就是说:往生到西方极乐世界去以后,在那种环境中,永远不会改变志趣,永远不会退转,而堕落到人、天道中,或者堕入三恶道里去。施主为什么生到西方极乐世界去以后,就那么稳当,而不退转呢?有一部专门解答有关净土经论问题的《十疑论》,书中提出五点来说明: 一、一切生到西方去的众生,为阿弥陀佛的大悲愿力所摄持,就不会退转了。施主《无量寿经》里的法藏比丘曾说:「我作佛时,闻我名号,归依,精进即得于诸佛法,永不退转!」 二、一切生到西方去的众生,经常在阿弥陀佛的慈悲光明照耀之下,只有发菩提心,念念增长,所以不会退转。这就好像我们在日光普照之下,那里会陷入黑暗之中呢? 三、极乐世界的鸟儿、树林、风声、水声、天然乐声,都在演说微妙法音。一切生到西方去的众生,听了这些法音,随时会生起念佛、念法、念僧之心,只会精进,当然不会退转了。四、生到西方极乐世界去以后,朝夕相处的善友,都是大阿罗汉和大菩萨,引导着大家趋向佛道。没有那些邪魔外道的诱惑、包围,也不会受衣、食、住,以及眷属等各种问题的打扰,那里会退堕呢? 五、当众生们生到西方极乐世界以后,跟阿弥陀佛一样寿命长久。除非自己发愿,要到其他的国土去化度众生,否则,永远也不会离开极乐世界,在那种优越的环境中,当然是不会退转的。

施主不退转可分为三种: 一、位不退:生到西方极乐世界以后,已成为罗汉、菩萨,成了圣贤,就不会再退转到凡夫位置上来。二、行不退:「行」,是指所修持的行动。菩萨的行动是专一的,既然发愿要常度众生,决不会退下心来,做为自了汉,成为小乘行者。三、念不退:「念」,心念、正念。成为菩萨,只有一个正念,不会有其他杂念。念阿弥陀佛,念到一心不乱,将来可生到西方极乐世界去。施主佛经中说:过去纵然犯了五逆(弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧),十恶(身三、口四、意三)重罪,只要能虔诚称念阿弥陀佛,都可以往生西方极乐世界去。这种带着所有罪业,往生到西方极乐世界去,在佛教的专有术语叫「带业往生」。施主这个问题可能引起怀疑:既然有重罪,居然能往生西方极乐世界去?《那先比丘经》有个譬喻,可解答这个问题:从前有位弥兰陀国王,辩才无碍,每次看到出家人,总要提出种种问题来质疑。「带业往生」也是他的疑问之一。当时有位那先比丘,有很高深的智慧,常会为他解答问题。有一次,国王问那先比丘:「念佛带业往生,实在很难信?」那先比丘反问国王:「把一块又大又重的石头,放置在水上,会沉下去吗?」国王不以为然地说:「这还用问,石头这么重,又不是一张纸,一定会沉下去。」那先比丘再问:「以你的意思,石头一定会沉下去,不可能浮起来了。要使它不沉,可以吗?」国王肯定地回答:「根本不可能浮起来!」那先比丘说:「如果将一块大石头,放在大船上,石头会沉下去吗?」国王一听那先比丘的比喻,明白他的意思,觉得很有道理。施主同样的,阿弥陀佛所发的四十八大愿,就是一条大愿船,由阿弥陀佛不可思议的愿力,用这么大的船,可以帮助众生们,把所有的罪业,负载到西方去!生到西方极乐世界,分九品莲花:带业往生的众生,当然是「下品下生」,在莲花苞胎里,慢慢忏悔、听佛说法、念佛、修持。经过十二大劫以后,才花开见佛,这时候才算修行圆满。所以施主念佛的优点是可以既往不究,仰仗弥陀大力愿船,即可脱苦而往生。施主佛经上告诉我们,临终时,遇到大善知识为我们开示、忏悔、能虔诚念佛,一无杂念,都能决定往生,这是一种「十念法门」。

施主假使我们依照大乘正常道的修持法,必须修到「初住菩萨」,才得到「信不退」;修到「初地菩萨」,才得到「行不退」;一直修到「七地菩萨」,才得到「念不退」。生在娑婆世界,是一个「五浊恶世」,使我们退堕的逆缘太多,很难永远坚持下去。所以施主古德很恳切地告诉我们:「修行以念佛为最稳当!」阿弥陀佛,祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


刘建明 2018-08-28

悟亮法师您好,我今天捐款500元修建寺庙,是用支付宝支付的,不知道您收到没有,请在QQ上给我回复一下,我好放心。

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!施主您的随喜我们已经收到,并已以您的名字进行了登记,祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


王文明 2018-08-26

愿法界中的所有众生都能迅速地与地藏菩萨结缘,早日往生极乐世界,早证佛果。愿持教大德法安康,长久住世

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


盖晨 2018-08-25

弟子于8月25日11:11在支付宝随喜50元,希望以此功德回向给弟子盖晨所背负的冤亲债主无形业障,希望菩萨可以助他们立刻超生往生西方极乐世界,求菩萨可以带他们离开,不要再跟着影响盖晨,让盖晨的生活能好起来,希望南无地藏王菩萨摩诃萨保佑弟子盖晨平安身体健康不要被脏东西跟,不要被冤亲债主阻碍影响,帮助弟子盖晨消除业障,希望可以让盖晨成愿,以后盖晨一定多做善事,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛!希望地藏王菩萨大殿顺利建成,南无地藏王菩萨摩诃萨,南无地藏王菩萨摩诃萨,南无地藏王菩萨摩诃萨,南无阿弥陀佛

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿佛菩萨护佑加持施主您得偿所愿!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


陈欣蕊 2018-08-24

因为我还是一个学生,只能捐赠一点小钱,所以。。。。在此祝愿工程早日完成

悟亮法师回复

南无阿弥陀佛,南无地藏王菩萨,施主您捐建地藏菩萨大殿功德无量!祈愿施主您们全家身体健康,幸福美满,事业顺利!祈愿施主您们全家的过往亲人、冤亲债主蒙佛接引往生西方极乐净土,祈愿施主您们全家早遇善知识,发明自性,成等正觉。祈愿法界众生,皆能信愿念佛,同登极乐!


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